NICHOLAS ROERICH

(1874 - 1947)

Professor Roerich with sacred casket from the painting by Svetoslav Roerich

by kind permission of the Roerich Museum, New York.

To go straight to BANNERS OF THE EAST Series of paintings

click HERE

Николай Константинович Рерих - художник-философ, художник-мистик, художник-странник, художник-археолог, художник-литератор.

Творчество Николая Константиновича Рериха - явление исключительное в истории русского и мирового искусства. Его полотна притягательны своеобразием тем и сюжетов, их поэтичностью, глубоким символизмом. Яркая жизнь Рериха подобна удивительной легенде. Начав свой путь в России, пройдя Европу и Америку, он закончил его в Азии. По воспоминаниям художника Святослава Николаевича Рериха об отце, это был человек «с ясным и задумчивым лицом. Его фиолетово-синие глаза временами могли становиться совершенно темными. У него всегда был спокойный голос, он никогда не повышал его, и все выражение его лица отображало ту удивительную выдержку и самообладание, которые являлись основой его характера. Это было спокойствие незаурядного человека, серьезного и приветливого, вдумчивого, с замечательно острым чувством юмора. Во всех его движениях была уравновешенная гармония. Он никогда не спешил, и все же его продуктивность была изумительной. Он писал крупным и ясным почерком, никогда не исправляя и не меняя своих предложений и слов, и менее всего своих мыслей. При всех обстоятельствах, в наиболее трудных положениях он оставался спокойным и выдержанным и никогда не колебался в своих решениях».

Художественное наследие Рериха огромно. Его картины, эскизы декораций, рисунки хранятся в музеях и частных коллекциях многих стран мира. В России крупные собрания произведений Рериха, кроме Третьяковской галереи и Музея искусства народов Востока в Москве, находятся в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге, в Нижегородском художественном музее и в Новосибирской картинной галерее.

Картины Рериха в собрании Третьяковской Галереи представляют основные этапы творческого пути художника. В 1897 году П.М. Третьяков приобрел полотно "Гонец". выставленное на весенней ученической выставке в Академии художеств в Петербурге. Собирателя заинтересовали идеи молодого талантливого художника, его замыслы по созданию большой серии картин, посвященных начальной истории Руси. Третьяков намеревался собрать всю будущую серию, но в 1898 году знаменитого коллекционера не стало, и его пожелание не сбылось полностью.

Несколько картин Рериха затем были приобретены Советом галереи. В разные годы были получены его произведения в дар, приобретены у частных лиц, некоторые из них поступили из Государственного Музейного фонда. В 1949 году Галерея приняла ряд картин Рериха, ранее находившихся в Русском культурно-историческом музее в Праге.

Художник Николай Константинович Рерих родился в Петербурге 10 октября (27 сентября) 1874 года в дворянской семье. Его отец - коренной петербуржец юрист Константин Федорович Рерих (1837-1900), мать - псковитянка Мария Васильевна, урожденная Калашникова (1845-1927). В семье, кроме Николая, было еще трое детей - сестра Людмила и младшие братья Борис и Владимир.
Ранние впечатления детства - дом на Васильевском острове, летние поездки в город Остров Псковской губернии и в загородное имение Извара под Петербургом, рассказы отца и деда о предках старинного скандинавского рода Рерихов, пейзажи Русского Севера - все удивительным образом, словно в фокусе, собралось в душе и памяти будущего художника.

Отец надеялся, что Николай, как старший сын, наследует его профессию, станет юристом, но рано определившееся призвание привело Рериха после окончания гимназии К.И. Мая в 1893 году в стены петербургской Академии художеств. По настоянию отца он, тем не менее, вынужден был одновременно поступить на юридический факультет университета.

В Академии Рерих стал посещать мастерскую А.И. Куинджи. Метод преподавания Куинджи отличался от системы прочих профессоров. Он стремился, прежде всего, развить в своих учениках чувство декоративности цвета. Не отказываясь от работы с натуры, он настаивал на том, чтобы картины писались по памяти. Художник должен был в себе вынашивать образ будущего произведения, продумывать его композицию и цвет. Так когда-то творили византийские и древнерусские иконописцы, старые итальянские и нидерландские мастера, буддийские художники Востока. Именно так Рерих впоследствии писал свои картины, называя их «сочинениями». Он редко делал к ним подготовительные этюды и эскизы.

Изучая древнюю историю, участвуя в археологических раскопках, испытывая постоянное тяготение к природе, живописец стремился дать художественную концепцию «несравненно самобытной былой природы», русского исторического прошлого. Особенно остро Рерих чувствовал «прямую противоположность» природы и современного города: «Город, выросший из природы, угрожает теперь природе, город, созданный человеком, властвует над человеком», - писал он.
Путь к духовному обновлению жизни многие мыслители видели в возвращении к природе. Идеи Руссо приобрели в XIX веке еще больший смысл. В России Лев Толстой звал к «опрощению»; в Индии Махатма Ганди сделал домашнюю прялку символом спасения; во Франции художник Поль Гоген в поисках «первобытного рая» бежал из Европы на остров Таити; в Англии философ Джон Рёскин, идейный вдохновитель художников-прерафаэлитов, требовал, чтобы при сооружении железных дорог сообразовывались с окружающим пейзажем; американские кантианцы-трансценденталисты (Р.У. Эмерсон, Г. Торо, Т. Паркер и другие) связывали свои духовные искания с природой.

Увлечение Рериха Востоком не взялось из «ниоткуда», как иногда пишут. В этом смысле он даже не был оригинален: не шел вразрез со своим временем, не опережал его, а, напротив, вполне соответствовал его духу. На переломе веков Россия переживала увлечение Индией и всем ориентальным. В 1890-1891 годах наследник престола, будущий император Николай II, в сопровождении востоковеда князя Э.Э. Ухтомского посетил многие города Индии и привез оттуда огромную коллекцию предметов буддийского культа. В 1893 году в залах Зимнего дворца была устроена специальная выставка. У 19-летнего Николая Рериха захватывало дух от статуэток будд, маленьких изображений ступ, четок; нетерпеливыми пальцами он перелистывал огромный красочный каталог, описывающий все представленные предметы. От них веяло тайной.

Помимо всего прочего, в начале века России удалось непосредственно познакомиться с индийской философией. Были переведены и изданы «Провозвестие Рамакришны», книги его ученика Вивекананды, Упанишады, «Бхагават-Гита». Индийские метафизические доктрины, их взгляд на космические и исторические циклы захватили Рериха, как захватили многих. Тибет и тибетские чудотворцы были притягательны особо. Как раз появилось несколько книг о культуре и истории Тибета, труды Ухтомского, Потанина, Пржевальского.

К 1911 году, дате строительства в Петербурге первого буддийского храма, интерес Николая Рериха к Востоку сформировался настолько определенно, что он вошел в комитет содействия строительству и тесно общался с посланником далай-ламы XIII - Хамбо Агованом Лобсаном Дорчжиевым. В картинах и очерках Рериха Индия стала появляться все чаще и чаще.

Его крайне интересовал вопрос общих корней России и Азии.

Он подозревал общность между Россией и Азией во всем: в искусстве, верованиях, складе души. Еще в 1895 году Рерих писал в дневнике: «Мне весьма любопытно, было ли на русское искусство два влияния - византийское и западное или было еще и непосредственно восточное? Кое-где нахожу смутные указания на это».

У Рериха была своя идея-фикс: пережив сначала Первую мировую войну, а потом русскую революции и возмущаясь тем, как разумные существа могут вести себя как «потерявшие человеческий облик безумцы», Рерих пришел к своей формуле спасения человечества (впрочем, уже до него высказанной его соотечественником) - «красота спасет мир», а инструментом этой красоты должно стать искусство. «Искусство объединит человечество, искусство едино и нераздельно. У него много ветвей, но корень один». В Америке снова проявился неутомимый общественный темперамент Рериха: он организовал Институт объединенных искусств в Чикаго, объединение художников с характерным названием - «Пылающее сердце». А в 1922 году, опять же его стараниями, возник Международный культурный центр «Венец мира», где могли трудиться деятели науки и искусства из разных стран.

Картинa Н.К.Рериха Мать мира

"Наследие Рерихов настолько огромно, что никто ни в одиночку, ни малыми группами не может его полностью исследовать. Только объединившись можно сколько-нибудь полно изучить его."

Из письма в редакцию Каталога

Этот web-каталог является попыткой собрать наиболее полную информацию о художественных произведениях Николая Константиновича и Святослава Николаевича Рерихов. В общей сложности кисти Н.К.Рериха принадлежит более 7000 полотен, и около 5000 картин написал С.Н.Рерих. Картины находятся в музеях, галереях и частных собраниях практически по всему миру. Сведения о них часто разрозненны и противоречивы.

Цель данного каталога просветительская. Мы стремимся к точности сведений, но не считаем это главной задачей проекта. Наша цель собрать и сделать доступной информацию о художественных произведениях Н.К. и С.Н. Рерихов, сделать их ближе и понятнее людям.

Данный проект является результатом труда многих людей, собиравших сведения о творчестве Николая Константиновича и Святослава Николаевича. Мы благодарим тех, кто помогал и помогает в поиске материалов.

В настоящий момент времени удалось собрать сведения о более двух с половиной тысяч работ Н.К.Рериха и около пятистах произведений С.Н.Рериха. На этом поиск не останавливается. Творческая группа надеется, что к этой работе подключатся все, кто имеет полезную информацию. Совместными усилиями по крупицам нам удастся собрать всё воедино!

Источник: http://gallery.facets.ru/

Матерь Турфана. Серия <Сикким> 1924 г.

Картина Николая Константиновича Рериха. Сошествие во ад 1933 год

Краткая информация

Название картины: Сошествие во ад
Год создания: 1933
Место расположения картины: Государственный музей искусства народов Востока. Россия. Москва
Материал и размеры картины: Холст, дерево, темпера 61 x 50 см
Другое: Инв. N 5564 II

К дню рождения Н.К. Рериха

9 октября - день рождения Николая Константиновича Рериха.

Мадонна Лаборис (Труды Богоматери)

Chasha_Hrista_{Seriya__Znamena_Vostoka_}_[1925_g.]

Рерих Николай Константинович

$Chasha_Hrista_{Seriya__Znamena_Vostoka_}_[1925_g.] - Рерих Николай Константинович$

[все картины художника]

Issa_i_golova_velikanova_[1932_g.]

Рерих Николай Константинович

Issa_i_golova_velikanova_[1932_g.] - Рерих Николай Константинович

[все картины художника]

Полезная информация:

← пред. картина	Николай Рерих: картины (1927 г.), репродукция №4	след. картина →

Будда-испытатель

Местонахождение картины: Государственный музей искусства Востока, Москва

http://www.spsl.nsc.ru/~m1-way/rerih/rerih-1927-04.html

Nicholas Roerich (Nikolai Rerikh in Russian) is generally known for his paintings (of which there are around 7,000) but he was also a philosopher, archaeologist, educationalist, writer and cultural leader. He was involved in the building of the first Buddhist Temple in Russia in St Petersburg. He had also studied far eastern wisdom (primarily via the teachings of Swami Vivekananda) and the ancient wisdom teachings via the Theosophical teachings (alongside other adherents of Theosophy such as Mondrian, Kandinsky and, in fact, hundreds of painters at the start of the twentieth century) brought to the world primarily through his Russian compatriot Madame Helena Petrovna Blavatsky. In fact, Roerich, alongside his wife Helena Roerich, was the first person to translate Blavatsky's THE SECRET DOCTRINE into Russian. This is a major work said to be guided by certain Masters of the White Lodge or otherwise known as the Trans-Himalayan occult brotherhood. The Theosophical Society is nonsectarian, nonpolitical and nondogmatic. Its three declared objects are:

To form a nucleus of the universal brotherhood of humanity, without distinction of race, creed, sex, caste or colour.
To encourage the comparative study of religion, philosophy and science.
To investigate unexplained laws of nature and the powers latent in humanity.

For more on the Theosophical Society visit their site by clicking HERE

The Agni Yoga teachings were from the same spiritual source as the Theosophical Teachings. In ancient India, Agni is the god of Fire.

***

Roerich's spiritual philosophy was pan-human and this page is dedicated to the Series of paintings which Roerich painted in 1924 titled Banners of the East. These depict several sages, saints and adepts of various spiritual traditions around the world - however, not as other-worldly soul beyond the grasp of mere humans but rather involved in earthly activities and mostly derived from stories or accounts of certain episodes in their spiritual lives. Roerich painted several Series including: Maitreya, Sancta, His Country, Sikkim and Ocean to name some of these. Regarding Banners of the East, in the Buddhist tradition it is stated that the next Buddha, or world teacher, will be the Buddha Maitreya. Roerich studied the various legends concerning Maitreya, including the links with Shambhala, and during his two far-eastern expeditions, spoke with various lamas and others about these legends and the period of time that they then lived in, which was believed to be on the verge of a New Epoch, under the dispensation of the Lord Maitreya. Certain writers state that Rigden Djapo (the Ruler of Shambhala) is another name for the Lord Maitreya. There is a sequence of Rulers of Shambhala each one leading for a cyclic period of time and Roerich's research informed him that Rigden Djapo is the name for the current ruler. It must also be understood that the Lord Maitreya will not come in physical form but, rather will appear within the spiritual heart of those dedicated to the New Epoch, and Roerich associated this New Epoch with, amongst other things, the spiritual energy of Unity, Harmony and Beauty.

Command of Rigden Djapo

from the painting by Professor Nicholas Roerich

by courtesy of the Roerich Museum New York.

In the painting at the top of this page we see Roerich himself wearing some ancient Tibetan robes holding, in a gesture of beneficent service, a casket covered with the cloth used in Christian ceremonies. Hence we see simply depicted, the union of Eastern and Western spiritual traditions whilst, inside the casket is said to be, amongst other items, a stone from far-off worlds. And so it is that extra-terrestrial life is also embraced within his spiritual vision. Roerich and those with him saw a UFO (although this term hadn't been invented then) during his expedition in the East during the 1930s, which is chronicled in his book Altai Himalaya.

Roerich's art falls broadly into three main categories: firstly, his Stone Age period, secondly, his Theatre period (he was the inspiration for Stravinsky's infamous Rite of Spring), and thirdly, what is termed his Himalayan period.

Hence we focus within the beginnings of his later Himalayan period. We shall take his cycle of paintings Banners of the East, which seem to suggest that all of these several spiritual teachers, etc, are as the several notes upon the One Flute of the Divine Being. As Jesus Christ said to his disciples: "He who is not against us is with us." Roerich, in the 1920s, goes on to include women via the Mother of the World. Such a vision of wholeness seems almost more poignant during our own time where religious intolerance, courtesy of religious fanatics of numerous persuasions, has reached unhealthy proportions. The ancient sages of India knew the various natures of humankind and devised numerous pathways of spiritual unfoldment via the several paths of yoga: Raja Yoga, Bhakti Yoga, Nada Yoga, Mantra Yoga, Kriya Yoga, Jnana Yoga, Karma Yoga, Hatha Yoga - and so the list goes on with well over 40 different yogas. All were considered equal in the eyes of the Supreme One, for their sense of Unity was one of Multi-unity; not a mechanistic vision of conformity to a manufactured uniformity but, rather, a vision akin to that of a Christmas tree with a Star of Light at the apex and countless lights all the way down the several branches of the tree - yet all sharing that One Light. One may even envision these as several coloured lights upon this self-same Tree, again each one sharing that One Source of Light and yet manifesting it as a different colour from out of the spectrum - or, to use our previous simile, a different note upon the One Flute.

NEW

This series of paintings have now been put to Frank's Tibetan Singing bowl meditation music and is free to view on youtube (titled Sacred Flute). Click on youtube or visit their site and search for Frank Perry (or mountainbellmusic) where you will currently find five other audio-visuals featuring the paintings of Nicholas Roerich synthesised alongside Frank's acoustic meditation music on ancient ritual instruments from Tibet.

Great if you want to touch base/source for a few minutes during a busy day.

Watch: Tangla

BANNERS OF THE EAST Series:

Buddha the Conqueror before the spring of life. 1925.

Moses the Leader upon the summit, surrounded by the glory of the heavens. 1925

Sergius the Builder, labouring with his own forces. 1925

Confucius the Just, the traveller in exile. 1925

En-no-Gyoja, friend of the Travellers (Japan). 1925

Milarepa, the One Who Hearkened - at sunrise comprehending the voices of the Devas. 1925

rDorje the Daring, who stood facing Mahakala himself. 1925

Saraha the Beneficient Arrow, never slackening in its mission of benevolence. 1925

Mohammed upon Mount Hira (the message of the Archangel Gabriel). 1925

Nagarjuna, Conqueror of the Serpent, beholding upon the lake the vision of the Ruler of the Nagi. 1925

Oirot the Messenger of the White Burkhan, the legend of Altai. 1925

Mother of the World. 1924

Signs of Christ. 1924

Lao Tze. 1924

Tsong-kha-pa. 1924

Padma Sambhava. 1924

Chalice of Christ. 1925

The Ancient Serpent. 1924

The Watch upon the Himalayas. 1925

These are presented in the order in which they are mentioned in Roerich's travel diary Altai Himalaya.

All of the above reproductions are courtesy of the Roerich Museum, New York.

To visit their site, dedicated entirely to Nicholas Roerich and with many more reproductions click HERE.

If you are interested to listen to the music I composed fro some of these paintings please click HERE

http://www.frankperry.co.uk/Roerich%20Art.htm

====================================================

Who is Nicholas Roerich

Nicholas Roerich - Artist

Once upon a time, many years ago, while I was searching for new spiritual guidance to replace that which I had rejected, I came across a brief mention of a Russian man named Nicholas Roerich.

He was said to be a writer, an artist, a scientist, a philosopher, and an explorer,

As I read more about Nicholas Roerich, I was entranced by his life, his travels, his scientific studies, his writings, his keen intellect, his drive to learn and his philosophy.

His name is still is not well known in the 21st century, and I intend for this Lens to change that.

How I found Nicholas Roerich and his art

Back in the dim dark ages, I was spiritually drifting. I had rejected the religion I was raised with (Protestant Christianity) and I was reading up about other religions. My reading included Buddhism and Theosophy.

I didnt like Buddhism at all. I found it to be too much like Christianity. Why? Its hierarchy was far too male oriented and females had literally no roles at all. Since I am a female, I did not want to be just another follower being told what to do, say and think. That was far too much like christianity. No I have a brain and it was my desire to learn things for myself, to ask questions.

Theosophy was not much better. It was led by a Russian women who claimed to be a spiritualist. (Helene Blavatsky). But while I was investigating Theosophy, I did come across a mention of Nicholas Roerich.

Roerich was said to be a writer, an artist, a scientist, a philosopher and an explorer. His art work instantly caught my attention. It was realistic (as opposed to abstract), and simple (not too busy) and some of the paintings had lovely bright colours. His paintings featured real places. I fell in love with them.

I love reading about men who could be considered renaissance men and Nicholas Roerich was definitely a renaissance man. What is even better is that Roerich lived in the 20th century, not the 15th century. Up until then, my most favourite renaissance man of all time had been Leonardo da Vinci. Now Leonardo has very stiff competition from Nicholas Roerich.

Photo - Procopius the Blessed Prays for the Unknown Travelers. 1914 - State Russian Museum, St. Petersburg - www.roerich.org

Nicholas Roerich's Art Gallery

Compassion

Ladakh

Procopius the Blessed Prays for the Unknown Travelers

The Himalayas

Nicholas Roerich (1874-1947)

Nicholas Konstantinovich Roerich, (October 9, 1874 - December 13, 1947), was born in Saint Petersburg, Russia. His father was a well-off notary public. By the time he was 16, Nicholas had discovered that he lived history and painting. Nicholas wanted to become an artist but his father refused. His father wanted to his son to become a lawyer like he was. Eventually they came to a compromise and in 1893, Nicholas enrolled in both the Academy of Arts to study art, and the University of St Petersburg to study law.

Despite having graduated with a law degree, he seems to have never actually practised law. Roerich much preferred painting. He got a job working for Sergei Diaghilev's art magazine (World of Art) and later Diaghilev's ballet studio painting backdrops and designing sets. Roerich was also painting. He is believed to have created around 8000 paintings in total. His early paintings had a religious theme - mostly Buddhism. He was interested in all arts and especially in combining eastern philosophy and art with western knowledge.

Roerich wrote around 30 books and also created an international pact for the protection of artistic and academic institutions and historical sites (Roerich's Pact). Roerich was nominated 3 times for the Nobel Peace Prize but never won it. His nominations were in 1929, 1932 and 1935.

Roerich married Helena Shaposhnikova in 1899 and they had 2 sons - Yuri (b 1902) and Svetoslav (b 1907). Helena too was interested in Buddhism as well as Theosophy.

Photo - Prince Igor Opera by Borodin in Paris - Décor for Borodin's opera "Prince Igor" 1908 - Source www.roerich.org

Paintings by Nicholas Roerich

Paintings: Nicholas Roerich (1874-1947)
Music: Alberto Grollo ''Anahata'' and ''Adjna'' from the album ''Chakra Healing Energies''
Picture sources
Latvian Roerich Society
Nicholas Roerich Museum New York City

More about Nicholas Roerich

In 1920, Roerich was invited by the Director of the Chicago Institute of Arts to organize a big exhibition tour around 30 cities of the USA. Nicholas Roerich accepted that invitation, and left London along with his wife and sons.

In November of 1921, the Master Institute of United Arts was opened in New York. The artists association "Cor Ardens" ("Blazing Hearts") was established in Chicago in that same year. In 1922, the International Cultural Center "Corona Mundi" ("Crown of the World") appeared. In 1923, Nicholas Roerich Museum in New York opened its doors. It contained the biggest collection of the artist's paintings.

Also in 1923, Roerich's cherished dream came true. On December 2 that year, Roerich and his family arrived in India. There, preparations for the most important trip of his life began. This was to be an expedition to the most difficult and hard to reach areas of Central Asia. These areas had for a long time attracted the attention of Roerich not only as a painter, but as a scientist interested in a number of problems related to ancient migrations, and search for a common source of Slavic and Indian cultures.

The expedition's extremely difficult itinerary ran through Sikkim, Kashmir, Ladakh, China (Xingxian), Russia (including Moscow), Siberia, Altai, Mongolia, Tibet, and unknown areas of Trans Himalayas. The expedition took 3 years - from March 1925 to May 1928. After the expedition ended, Roerich and his wife Helena, founded the Institute of Himalayan Studies. At the same time, Nicholas Roerich and his family found their new home in the valley of Kulu in Western Himalayas.

In the 1930s, sensing the threat of a forthcoming war, Roerich developed a special Pact for protection of cultural values in the period of warfare and civil strife. This cultural initiative was supported in the widest circles of the world public. The Pact was signed in the White House in Washington DC, on April 15, 1935.

Rorich always remained a patriot and a Russian citizen only holding one passport - Russian. Roerich never gave up the thought of returning to his home country. Right after the end of the war, the artist applied for a visa to enter the Soviet Union. But his intentions were not to be realized. On December 13, 1947, he passed away, without knowing that he was denied the visa.

Photo - Red Mountains - Santa Fe, New Mexico - 1921 - www.roerich.org

Paintings by Svetoslav Roerich

Paintings of Nicholas Roerich
http://www.youtube.com/watch?v=EeF4EL9yAo0&feature=player_embedded

Paintings by Svetoslav Roerich with Vangelis - Ask the Mountains
http://www.youtube.com/watch?v=VhIfl0D572M&feature=player_embedded

http://www.squidoo.com/nicholasroerich

=====================================================

Nicolas Roerich: der mystische Maler aus Russland

Wer das Nicolas Roerich Museum in New York besucht, wird aus dem Staunen nicht mehr so leicht herauskommen. Über 200 Bilder des mystischen russischen Künstlers Nicolas Roerich sind hier ausgestellt, eine Augenweide und Wonne für jeden Kunstliebhaber.

"Roerich entdeckte und arbeitete seine eigene Technik heraus, um das Geheimnisvolle zu enthüllen, und um das auszudrücken, was nicht ausgedrückt werden kann oder ausdrückbar ist," sagt der bengalische Schriftsteller Nolini Kanta Gupta. [1]

Nicolas Roerich wurde am 9. Oktober 1874 in Sant Petersburg in einer Familie mit skandinavischem Ursprung geboren. Schon sehr früh begann er mit dem Malen, sein erster Zeichenlehrer Mikhail Mikeschin, ein Freund seines Vaters, inspirierte ihn zu ersten Malereien. 1893 schrieb er sich an der Kunstakademie und an der Rechtsfakultät der kaiserlichen Universität von Sant Petersburg ein. 1895 lernte er den Schriftsteller und Kunstkritiker Vladimir Stasov kennen, der ihn mit Leo Tolstoi und mit Musikern wie Mussorgsky, Rimsky-Korsakov und Strawinsky bekannt machte. Ende der 90zigern blühte die russische Kunst unter der Federführung von Sergei Diaghilev förmlich auf. Diaghilev rief eine Zeitschrift Die Welt der Kunst ins Leben, für die Roerich regelmäßig Illustrationen beitrug. Nach seinem Studium und einem einjährigen Paris Aufenthalt heiratete er Helena Shaposhnikov. Helena Roerich brachte ihn mit der östlichen Spiritualität in Verbindung und er begann Werke von Helena P. Blavatsky, von Rabindranath Tagore, von Paramahansa Ramakrishna und Swami Vivekananda zu lesen. Nach seiner Heirat wurde er zuerst Sekretär und dann Schuldirektor der Gesellschaft zur Förderung der Künste, einer Schule, die auch der junge Marc Chagall besuchte.

1902 kam der Sohn Georg auf die Welt, 1904 Swetoslaw. Im Sommer 1903 und 1904 reiste die Familie Roerich durch 40 russische Städte, um sich die Gebäude und Denkmäler der Vergangenheit (Kirchen, Schlösser Burgen usw.) anzusehen. 1904 begann er seine ersten mystischen Bilder zu malen. Von 1906 an entwarf er Kostüme und Bühnenbilder für Ballett, Theater und Oper, unter anderem designte er Kostüme und Bühne für Strawinskys Le Sacre du Printemps, und Richards Wagners Oper Die Walküre.

1915 erkrankte Roerich an Lungenentzündung, die Ärzte rieten ihm aufs Land zu ziehen, er übersiedelte im Dezember 1916 nach Sortowala am Ladoga-See in Finnland kurz vor dem Beginn der russischen Revolution. Auf Einladung Diaghilews hin reiste die Familie Roerich im Herbst 1919 nach London. Hier sollte Roerich einige Monate lang verbringen und die Bekanntschaft des Literaturnobelpreisträgers Rabindranath Tagore machen, der ihn eines Morgens in seinem Studio besuchte und ihn spontan in seine Heimat Bengalien einlud. Tagore und Roerich blieben bis zu Tagores Tod gute Freunde.

Robert Harshe, Direktor des Chicagoer Kunstinstituts, lud ihn nach Amerika ein und im September 1920 übersiedelte die Familie Roerich ins Land der unbegrenzten Möglichkeiten. In New York fand eine große Ausstellung seiner Werke statt, die anschließend durch ganz Amerika tourte. Amerika gefiel Roerich sehr, sowohl die felsige Küste im Bundesstaat Maine, die Wüsten von New Mexiko und Arizona als auch die Felsenformationen des Grand Canyon standen Pate für einige seiner Bilder. Roerich gab viele Vorträge und rief 1921 das Master Institute of United Arts ins Leben, eine ähnliche Schule wie die in Sant Petersburg. Gleichzeitig machten die Roerichs Pläne für eine längere Indienreise.

Im Mai 1923 brachen sie nach Indien auf, und unternahmen gleich eine Expedition in den Himalaja. Auf der Suche nach Shambhala, dem verheißenen Land, wanderten die Roerichs durch Turkestan, Altai, Mongolei und Tibet. Es entstanden zahlreiche Gemälde, zum Beispiel malte er neunzehn Bilder über religiöse Lehrer wie Mohammed, Jesus, Moses, Buddha, Konfuzius usw. Nach der Expedition ließ sich die Familie im 1928 im Kulu Tal (Punjab) nieder, wo Roerich zwischen seinen Expeditionen an seinen Bildern arbeitete, seine Bücher schrieb und zahlreiche Briefe verfasste. 1942 besuchten ihn Jawaharlal Nehru und seine Tochter Indira.

Roerich wurde dreimal für den Friedensnobelpreis nominiert: 1929, 1932 und 1935. Er setzte sich unermüdlich für ein internationales Abkommen zum Schutz und zur Erhaltung von Kultureinrichtungen und Denkmälern in Kriegszeiten ein. Seine Bemühungen, die von berühmten Persönlichkeiten wie George Bernhard Shaw, Albert Einstein, Thomas Mann, H. G. Wells und Rabindranath Tagore unterstützt wurden, waren letztendlich erfolgreich. Unter der Federführung von Präsident Roosevelt unterzeichneten am 15. April 1935 Vertreter von 20 lateinamerikanischen Staaten den "Roerich-Pakt" im Weißen Haus.
Roerich schaffte insgesamt 7000 Gemälde, 10 Gedichtebände und zahlreiche Essays und Artikel. Am 13. Dezember 1947 starb er.

http://www.roerich.org/index.html

[1] Nicholas Roerich, - Nolini Kanta Gupta, Collected works of Nolini Kanta Gupta

http://www.inspirationsgarten.at/roerich.htm

=========================================================

Alice A. Bailey, H.P. Blavatsky and Helena Roerich

Cleavages between the followers of three traditions:
The Theosophical Society, The Arcane School, The Agni Yoga Society

by Phillip Lindsay © 2004

H.P. Blavatsky

Alice A. Bailey

Helena Roerich

Introduction

Alice A. Bailey and The Theosophical Society

1. Alice Bailey and the Theosophical Society
2. (a) Refutation of Nicholas Weeks’ article “Theosophy’s Shadow” - Phillip Lindsay
2. (b) Refutation of Nicholas Weeks' article "Theosophy's Shadow" - Morten Sufilight
3. (a) ‘Bailey and Theosophy’ by Nils Bronsted
3. (b) Two Amanuenses – Bailey and Blavatsky
3. (c) Alice Bailey's Personal View of the Theosophical Society
4. Alice A. Bailey - Various Viewpoints (Weblinks)
5. Alice Bailey and Theosophy - Uri Gorbunov
6. Two Remarkable Russian Women: Blavatsky & Roerich - Uri Gorbunov

Alice A. Bailey and Helena Roerich

1. Helena Roerich’s Letters About Alice Bailey
2. Astrological Perspectives
3. Horoscope of Helena Roerich – Transits for her letters
4. Views and Commentary on HR's Letters - Uri Gorbunov
5 . Agni Yoga Forum Horoscope
6. Attack on DK's Ashram? Initiates can 'fall'
7. AAB Anti-semite Accusation
8. Laden Lha Reference
9. Letters between Students of Roerich and Bailey
10. Alice Bailey's Teaching and Agni Yoga - Yuri Gorbunov
11. Comparative Biographies of Roerich and Bailey - Uri Gorbunov
12. On Alice Bailey and Helena Roerich - by James Davis
13. DK and Agni Yoga in Concordance - James Davis
14. Commonalties Between DK’s and M’s Teaching (Agni Yoga)


Master Morya	Master Djwhal Khul	Master Koot Hoomi

Introduction

Alice A. Bailey, Helena P. Blavatsky and Helena Roerich were three women who acted as amanuenses[1] for various Masters to bring through new teachings of the Ageless Wisdom for the Aquarian Age.

It started with Blavatsky (HPB), an advanced initiate, who pioneered the way in 1888 with the first installment of the mystery teachings – The Secret Doctrine and Isis Unveiled.

From 1919-1949 Alice A. Bailey (AAB) continued what HPB had started by working with the Master DK for thirty years, the same Master who had given much instruction to HPB. This second installment from the Hierarchy was designed to build upon and expand what HPB had initiated.

Around the same time as AAB, Roerich (HR) started her work with the Master Morya in 1924 for a period almost as long as AAB, producing around twelve books, generically called the Agni Yoga teachings.

Many students consider that the three teachings are aspects of the divine trinity, corresponding to the rays or aspects of 3, 2, 1 respectively. The latter Agni Yoga, is considered the new yoga that will supercede Raja Yoga. It is built on an understanding and comprehension of the previous two stages of the teachings.

Of course all the teachings have their adherents, and some study one without the others, or two of the three, or all three. The reasons are varied, ranging from rayological affinities, to that motivated by sectarian propaganda and devotion to the Messenger.

It is the sectarian and devotional problem that, in the author’s opinion, has led to cleavages between followers of Agni yoga, Theosophy, and the teachings of DK through Alice Bailey.

[1] A person employed to write or type what another dictates or to copy what has been written by another; secretary.[Latin: secretary, originally adjective, from (servus) a manu secretary + -ensis belonging to] Macquarie Dictionary CD ROM.

Back to Menu

Alice Bailey and the Theosophical Society

The perennial problem of Alice A. Bailey’s (AAB) relation to the Theosophical Society has caused a major split between students of the Ageless Wisdom for over eighty years.

Much of it started when Alice Bailey was the head of the Krotona Theosophical Society (California) in 1918. She describes in The Unfinished Autobiography, the spiritual snobbery of some theosophists. They took exception to the fact that she had a personal ‘recognition’ of the portrait of her Master Koot Hoomi at the local TS lodge, and also later that she was receiving transmissions from the Master DK (Djwhal Khul).[2]

in 1920 there was a split in the Theosphical Society. The Esoteric Section (ES) dominated and some members tried to remove AAB and Foster Bailey from Krotona. Later at a conference:

“The cleavage between the authoritarians of the E.S. and the more democratic minds in the T.S. was steadily widening…I had never been present at any convention in my life and to say that I was disillusioned, disgusted and outraged is putting it mildly. Gathered together was a group of men and women from all parts of the United States who were presumably occupied in teaching and spreading brotherhood. The hatred and rancour, the personality animus and the political manipulation was so outrageous and shocking that I made a vow never to attend another Theosophical Convention again in my life...It was obvious from the first moment of the Convention that the E.S. was in control and that those who stood for brotherhood and democracy were hopelessly outnumbered and, therefore, beaten…[Mr Warrington was succeeded by] Mr Rogers who was bitterly opposed to us and far more personal in his opposition than Mr. Warrington…Thus ended our time at Krotona and our very real effort to be of service to the Theosophical Society.” [3]

Later, for some reason possibly associated with these events, the tag ‘black magician’ was bandied about: quite irresponsibly it seems, by some leading theosophists of the day. Geoffrey Hodson was apparently one of those individuals, a fairly advanced soul by all accounts. It has been said by some theosophists in the Esoteric Section (ES) (personally to this author) that AAB betrayed her oath of silence by releasing a mantram to the general public:

"May the Holy Ones, Whose pupils we aspire to become, show us the light we seek; give us the strong aid of Their compassion and Their wisdom. There is a peace that passeth understanding; it abides in the hearts of those who live in the Eternal. There is a power that maketh all things new; it lives and moves in those who know the Self as one. May that peace brood over us, that power uplift us, till we stand where the One Initiator is invoked, till we see His Star shine forth. May the peace and the blessing of the Holy Ones pour forth over the worlds." [4]

This is a mantram that the Master DK (Djwhal Khul) gives to one of his disciples to use in the above book. Its powerful and inspirational quality may not have seen further light of day if the ES chose to keep it under wraps as ‘theirs’, or as the only true ‘custodians’ of such material.

Since the 1920’s, right up to present day, generations of theosophists have gone on perpetrating these negative notions about Alice A. Bailey. Most theosophists that this author has questioned about the AAB/TS split, do not know why AAB was ‘working for the Black Lodge’. They cannot give a reasoned explanation of it, showing an unquestioning acceptance, a mystical and non-occult understanding of the situation. The same goes for some followers of Helena Roerich as will be shown quite shockingly later.

These individuals also demonstrate how conditioning affects us all, particularly if well-respected members make those claims. Even advanced disciples can get it wrong. Their seems to be an inertia or laziness demonstrated where the books of AAB have not even been sought out and read – so that discrimination can be exercised, and a decision made by the individual. Some Roerich followers have also adopted this attitude.

This reflects the insidious conditioning which itself has been working through the TS, even since the days of HP Blavatsky (HPB), something she remarked upon herself. The form of the TS had become crystallised and fanatical, obscuring some of the original essence that underlies the organisation. Even the current head of the world Theosophical Society, Radha Burnier, adopts these anti-Alice Bailey viewpoints along with many of her contemporaries.

Paradoxically then, due to the internal wrangles and politicking of the TS in the 1920’s, accompanied by the Krishnamurti debacle[5], the TS probably opened itself to the attacks from the very materialistic forces which they accused AAB of working with, thereby succeeding in helping establish negative propaganda toward her.

Of course if this happened, it would not have been difficult to accomplish, given some of the hateful sniping that was going on in the TS. Even Krishnamurti, hailed as the new World Teacher, was accused of having a black magician speaking through him by certain theosophists! [6]

It gives rise to the question, how can a person who is basically an aspirant to the mysteries, distinguish between such things? How can most of us know what path a fellow traveller treads? It is an entirely subjective process and one not lent to speculation and hysteria, or some of the exaggerations of those tumultuous times.

[2] The Unfinished Autobiography, Alice A. Bailey. p.155.
[3] The Unfinished Autobiography, Alice A. Bailey. p.173.
[4] Discipleship in the New Age Vol.1, Alice A. Bailey. p.537.
[5] See The Initiations of Krishnamurti, Phillip Lindsay.
[6] The Intitiations of Krishnamurti: An Astrological Biography. Phillip Lindsay.
[7] A Treatise on White Magic, Alice A. Bailey. p.11.
[8] Initiation Human and Solar, Alice A. Bailey, pp.51-2.
[9] Masters of the Seven Rays, Phillip Lindsay.
[10] Extract from a Statement by the Tibetan. (Printed at the front of all 24 books by DK)

Back to Menu

Theosophy's Shadow by Nicholas Weeks

The following article against the validity of AAB's source (DK) is
reprinted in full, with this author’s commentary interspersed.
Warning, it is a little long, so the reader may wish to skip to the next section.

[This article is a revised and expanded version of one that appeared in the Summer 1997 issue of Fohat, a Theosophical magazine published in Edmonton, Alberta, Canada.] Men must learn to love the truth before they thoroughly believe it. (1)

Nicholas Weeks (NW): This article is intended mainly for those attracted to the New Age books of Alice A. Bailey. Her claim that her teachings came from the same Occult Brotherhood that taught HP Blavatsky, the founder of the modern Theosophical Movement, is not valid. This short piece is not about whether Bailey's writings are inspiring, wonderful or contain any truth; but simply whether HPB and AAB had the same mentors, as claimed by Bailey. Bailey's guide professed to be the same Djual Khool that was one of HPB's teachers. Bailey also declared that her guru was the same Master Koot Hoomi that Blavatsky knew. This paper will propose that the so-called Tibetan and the Hierarchy of Masters portrayed in Bailey's books, were not Djual Khool and the Adept Brotherhood known to HPB.

Bailey asserted that her teachings are grounded in and do not oppose in any fundamental way Theosophy as lived and taught by HPB and her Gurus. This assertion is false. Her books are rooted in the pseudo-theosophy pioneered by CW Leadbeater. For example, one of CWL's favorite revelations was the return to earth of "Maitreya" the Christ. Bailey accepted this fantasy.

Phillip Lindsay (PL): It is actually the other way around. Leadbeater used some of AAB’s original material from books such as Intiation, Human and Solar and took the credit for it in his book The Masters and the Path. This has been the prevailing theosophical view since the early 1920’s, particularly after the damaging articles of theosophists Crump and Cleather. (See later in text) Also, consider the following:

"In A Treatise on Cosmic Fire the Tibetan has given us what H. P. Blavatsky prophesied he would give, namely the psychological key to the Cosmic Creation. H.P.B. stated that in the 20th century a disciple would come who would give the psychological key to her own monumental work The Secret Doctrine on which treatise the Tibetan worked with her; and Alice A. Bailey worked in complete recognition of her own task in this sequence." FOSTER BAILEY Tunbridge Wells December 1950.

Also bear in mind the following quote as an overall consideration in this discussion: (web-editor's emphasis)

" The age-old method of arriving at truth by the process of accepting new authorities and comparing them with previously established doctrines, while of undoubted value in the training of the mind, is gradually being transcended. In its place is emerging in both the religious and philosophical worlds a new capacity to take a more scientific position. Spiritual teaching will be increasingly accepted as an hypothesis to be proved less by scholasticism, historical foundation and authority, and more by the results of its effect upon the life lived and its practical usefulness in solving the problems of humanity. Heretofore, advanced esoteric teaching has almost invariably been obtainable only by the student's acceptance of the authority of the teacher, varying degrees of personal obedience to that teacher and pledges of secrecy. As the new Aquarian dispensation progresses these limitations will disappear..." (Alice Bailey & Djwhal Khul - A Treatise on Cosmic Fire - Foreword)

Nicholas Weeks (NW): She placed an immense spiritual value on the Great Invocation (2) which is supposed to induce Christ and his Masters to leave their hidden ashrams, enter into major cities and begin to dictate the redemption of Aquarian society.

Contrariwise, the Theosophy of HPB and her Gurus emphasizes reliance on the Christos principle within each person. As Blavatsky explained: "[Christian theology] enforces belief in the Descent of the Spiritual Ego into the Lower Self; [Theosophy] inculcates the necessity of endeavouring to elevate oneself to the Christos... state." (3) The discovery and altruistic expression of our innate divinity uplifts each individual and thus, very slowly, all of humanity.

PL: It seems that Weeks and others such as Clump and Cleather, have taken great exception to the Christian terminology in the Great Invocation, rejecting it solely on this basis. This can be easily seen, particularly as the TS was very strongly influenced by eastern religions.

However, The Great Invocation is much more than this, as the book Sacred Vessel of the Mysteries, by John Berges, amply illustrates. It is about the invocation of extra-planetary energies, intimately related to the evolution of the Solar Logos and of Sirius. There is no argument by AAB or her students that the Christos principle is something to be contacted by each individual. However, DK through AAB, (this must be emphasised), wanted to describe the immanent reappearance of the Masters, a great planetary event that has not occurred since the ancient days of Atlantis. This is described particularly in the book Externalistion of the Hierarchy and The Reappearance of the Christ.

NW: Channels such as Bailey are sincere and convinced that their inner voices and visions are real Masters. Unhappily, sincerity is no protection from delusion. In 1884 Master KH wrote to a psychic of that time, giving an explanation for the befuddling of a channel or seer.

“Since you have scarcely learned the elements of self-control, in psychism, you must suffer bad consequences. You draw to yourself the nearest and strongest influences " often evil " and absorb them, and are psychically stifled or narcotised by them. The airs become peopled with resuscitated phantoms. They give you false tokens, misleading revelations, deceptive images. Your vivid creative fancy evokes illusive Gurus and chelas [disciples], and puts into their mouths words coined the instant before in the mint of your mind, unknown to yourself. The false appear as real, as the true, and you have no exact method of detection since you are yet prone to force your communications to agree with your preconceptions.” (4)

PL: No truer statement made by the Master KH, but by what criteria does Weeks judge AAB? - His own theosophical conditioning or his in-depth study of AAB’s works? "Illusive gurus" etc may apply to several other twentieth century teachers of the Masters, but certainly not Bailey. One has to only look at the quality of the teachings contained therein, to really know.

NW: Efforts to discern reality from illusion must not be confined to our study and meditation times, but should also pervade our ordinary daily life. Should devotees of Bailey wish to compare closely the main principles of real Theosophy with their present faith, they might consider using some of the three methods mentioned in this article. Hopefully, followers of Bailey will not rely exclusively on her own explanations. Surely, if she really teaches the same basic Theosophy as HPB, one could resolve any conflicts between their teachings without acceding to AAB's every proclamation. The template of basic Theosophy is in the original writings of HPB and her Gurus. Bailey's key teachings must match this template or they cannot be from the same sources that taught HPB.

PL: One good example is A Treatise on Cosmic Fire, given by the Master DK as a major key to The Secret Doctrine. Has Weeks or many theosophists given this extraordinary book any close scrutiny? Have they studied closely the extended Stanzas of Dzyan given out in A Treatise on Cosmic Fire? Many students in the world who are not saddled with some of the prejudices so ingrained in the Theosophical Society, are easily able to'match the template' between the two teachings.

Brett Mitchell (BM): But the basic problem is that TS does not admit even the possibility of anything being new. If it is not consistent with HPB, it is already wrong. Yet if the Teaching is ever to grow and respond to the need of today's humanity, it must, at some point, differ! Thus TS binds itself in a straightjacket of ever-more obsolete esoteric teachings. Until the TS accepts the possibility of new teachings from the Masters, commonality of thought is not possible. It is this aspect that must be addressed, not differences or similarity of teaching.

NW: 1) Contrast primary goals and objectives. One such purpose of the real Brotherhood was expressed by Koot Hoomi, the actual Guru of Djual Khool and supposed mentor of Bailey's Tibetan guide.

The God of the Theologians is simply an imaginary power... Our chief aim is to deliver humanity of this nightmare, to teach man virtue for its own sake, and to walk in life relying on himself instead of leaning on a theological crutch, that for countless ages was the direct cause of nearly all human misery... The best Adepts have searched the Universe during millenniums and found nowhere the slightest trace of [God], but throughout, the same immutable, inexorable law. (5)

Bailey's Tibetan theologian (the supposed disciple of KH, the author of the passage above) gives his view of deity and law.

“A law presupposes a superior being who, gifted with purpose, and aided by intelligence, is so coordinating his forces that a plan is being... matured... A law is but the spiritual impulse, incentive and life manifestation of that Being in which [a person] lives and moves. [A law] which is sweeping him and all God's creatures on to a glorious consummation.” (6)

This superior being is gifted and aided from the Supreme Being with purpose and intelligence, no self-induced evolution needed for him. This deity is certainly a law unto himself, which is just what the Church has preached for hundreds of years. God's law will simply sweep all of us up and away to some sublime end. One just needs to "pass... through himself as much of that [Being's] spiritual life impulse" (7) as one can. This New Age theology sounds familiar. Her Tibetan has just replaced that old, prosaic God and His angelic cloud of witnesses with the Solar Logos and his devas. Jesus and his disciples are supplanted by Maitreya Christ and his disciples, the Masters of the Hierarchy.

PL: This is an extremely biased, simplistic and out of context interpretation of DK’s words. It shows a lack of understanding of the basic purpose of Deity. I would ask if Weeks is labelling AAB as 'theological' based upon his reaction to the Christian phraseology in the Great Invocation? The quote above is about how the spiritual aspirant recognises the greater ‘plan’ which is unfolding in the mind of God, and how an alignment takes place using creative free will to determine destiny. It also ironically shows signs of the author being somewhat of a ‘theosophical theologian’. It may pay to put a little more of the original quote back in to achieve a little more context:

“He then himself begins to wield the law or to pass wisely, lovingly and intelligently through himself as much of that spiritual life impulse which his particular organism can respond to, transmit and utilise. He ceases to obstruct and begins to transfer. He brings to an end the cycle of the closed self-centered life, and opens the doors wide to spiritual energy. In so doing he finds that the law which he has hated and mistrusted is the vitalising, purifying agency which is sweeping him and all God's creatures on to a glorious consummation.” [7]

NW: But does the problem of personal God or impersonal Principle really matter? The Master Koot Hoomi answered a similar query long ago.

“You say it matters nothing whether these laws are the expression of the will of an intelligent conscious God, as you think, or constitute the inevitable attributes of an unintelligent, unconscious "God," as I hold. I say, it matters everything... Immutable laws cannot arise, since they are eternal and uncreated; propelled in the Eternity and... God himself, if such a thing existed, could never have the power of stopping them.” (8)

Koot Hoomi also wrote that the "very ABC of what I know" and "the rock upon which the secrets of the occult universe" are "encrusted" is the certainty of there being no personal God, only the infinite mind's "regular unconscious throbbings of the eternal and universal pulse of Nature." (9)

PL: "This Entity, Whom we call the solar Logos, is in no sense the same as the personal God of the Christian, who is no more nor less than man himself, expanded into a being of awful power, and subject to the virtues and vices of man himself. The solar Logos is more than man, for He is the sumtotal of all the evolutions within the entire solar system, including the human, which is an evolution standing at a middle point in relation to the other evolutions." (A Treatise on Cosmic Fire, p.239)

"The problem now is concerned with the mystic and the occultist, and their eventual synthesis ... the difficulties between thinkers, and between disciples of all groups, consist in their identifying themselves with some form, and in their inability to understand the different points of view of others. As time elapses, ... they are brought into closer relationship with the two Masters with whom they are concerned (their own inner God and their personal Master)..." (Initiation, Human and Solar, p.81)

The sufferings of humanity are primarily personal; of God, they are pre-eminently impersonal and related to the whole.

NW: Bailey's view that the Theosophical Movement revolves around humanity invoking an avatar and his hierarchy is foreign and opposed to Theosophy as taught by HPB and the Adepts. Theosophists "try to replace fruitless and useless prayer by meritorious and good-producing actions." (10) Bailey recommended chanting the Great Invocation to supplicate and vacuum forth from their high plane, our saviors, the Christ and his Masters. As if Masters and avatars are too nonchalant, ignorant of mankind's trials or powerless to come forth and help us, without millions first imploring them.

PL: A totally misinformed comment. What DK was talking about is the Science of Invocation and Evocation, with which avatars and the Hieararchy are intimately related. This invoking process in the Aquarian Age will be based upon a conscious and intelligent apprehension of occult laws, but in the past has been based more upon the unconscious, wish-fulfilling desires of an ignorant humanity. All avatars, from Krishna to the Buddha and Christ, have been evoked by the Humanity of the time, consciously or unconsciously and in their cycle. One of the main purposes of both HPB’s and AAB’s teachings has been to bring about an awareness of the existence of the Masters and Hierarchy. Humanity is future Hierarchy – it is therefore a necessary education. Part of the ‘getting to know’ process is invoking Them into personal and group awareness.

NW: Granted, the question of why and how avatars descend is profound. HPB's teachings mention causes and conditions such as a divine seed for all avatars, certain time cycles and the Spiritual Sun being a source. (11)

PL: The Doctrine of Avatars is one of the keys that HPB gives for cracking the code to secret cycles.

NW: Bhavani Shankar, a disciple of KH, wrote that the Divine Principle sometimes responds to someone attaining high Adeptship by sending forth an avatar. (12)

PL: And if the consciousness of a few, a group, or the collective achieves a critical mass, it too is capable of invoking divine aid.

NW: As for the Occult Brotherhood encouraging humanity to pray for (and even supplying the invocation for) avatars and Masters to come forth and usher in the New Age, real Theosophy says: "work is prayer." (13)

PL: Technically it is not prayer, although it has been called the new ‘prayer for the Aquarian Age’. It is a very deliberate and potent mantram, that usually always culminates at the end of a personal or preferably a group meditation. There is a big difference between devotional prayer and occult meditation. Again, worth a look, is a lengthy analysis of the Great Invocation given by the aforementioned author, John Berges. “Work is prayer” is fine – nothing wrong with karma yoga. What is 'real theosophy' anyway?

NW: While entreaty by the suffering masses for divine aid (with or without the Great Invocation) is an understandable, ancient attitude, it has no invocative pull on avatars or Adepts, as Bailey suggests. The Occult Brotherhood knows the karmic cycles of mankind and is constantly helping us; even supplying avatars when karma permits, not just when we want them.

PL: As mentioned above, of course there is an invocative pull - There is an occult law in operation which makes an evocative response from Masters or Avatars unavoidable. Yet we are coming to a stage in our evolution where Humanity is unfolding far more consciousness. It enables a taking on of more responsibility and working cooperatively with the Masters, as opposed to having our nappies changed for us.

NW: Many people are eager to have a constant presence of godly elder brothers guiding their lives and civilization; which happens to be just what Bailey and Leadbeater and much of the New Age promises, thus its popularity.

PL: That may be true of some interpretors of Bailey and Leadbeater, and in the initial stages for some of the younger ones, may be a necessary thing, though fraught with the illusions it may entail. There is nothing really wrong with that and it is a natural human desire.

NW: Spiritual evolution, says Theosophy, takes place because of our "self-induced and self-devised efforts," (14) not from our prayers and invocations for Christ and his Hierarchy to govern civilization.

PL: Yes, spiritual evolution, expressing itself through Initiation does take place because of what has been initiated through ‘self-devised efforts’. All strivers to Liberation have prayed and invoked. St John of the Cross, Krishnamurti etc - show me a spiritual biography where the person has not? The occult worker knows that the spiritual Hierarchy is bound by the Law of Karma not to interfere in human affairs, only guide and inspire. It is Humanity who have the free will and choice to govern their own civilisation, and they do.

NW: Unlike a traditional view of avatars, such as found in the Bhagavad Gita (4, 6-8) which says the Lord comes when virtue is almost extinct, Bailey's advisor teaches that the Christ will come only after humanity has shown good faith by refining itself psychically and socially.

PL: Just because an avatar may come ‘unbidden’ does not mean to say that it also cannot be invoked. Who is to say that a small ‘virtuous’ minority cannot invoke such an avatar? The refinement of Humanity 'psychically and socially' is a necessary step and an evolving process that is key to working more closely and consciously with the greater Plan, as it emanates from the mind of "God" and filters down through the Hierarchy to Humanity.

NW: Much of Bailey's writings revolve around preparing the reader for this advent by urging purificatory study and meditation on, and proclamation of, the reappearing Christ and his Masters. This preparation requires extensive reading and pondering on the occult technology of this world's political and social relations, plus initiation, psychology, telepathy, astrology, healing, the seven rays, etc. Her books inform us about the Hierarchy, (of this planet, of the solar system, of Sirius and beyond) its constitution, work, goals, principal members and their projects. The Brotherhood known to HPB was not called "Occult" for nothing; very little was given out about Them. Nor were comprehensive, detailed volumes on occult subjects furnished by HPB; unlike Bailey's artificial esoteric treatises.

PL: Nevertheless, the Brotherhood did want it to be known that they existed. Why did they also allow their portraits to hang in TS lodges? If The Secret Doctrine and HPB’s Collected Writings are not ‘detailed volumes on occult subjects’, I don’t know what are. AAB’s material was designed to build upon and expand HPB’s foundational writings. Again, this material will be empowering for Humanity and allow it to take far more responsibility for itself.

NW: Why? Because pondering on descriptions of superior beings and the occult side of the universe will be of very little help spiritually.

PL: What premise or reasoning does Weeks give for this bland statement?

NW: Furthermore, if the teachings are patently spurious, as Bailey's are, our imagination is stimulated and overfilled with images and concepts that lead us far away from the real Adepts and our rightful spiritual destiny.

PL: Again, what premise or reasoning does Weeks give for this statement? Weeks probably would not know a 'real adept' if he tripped over one.

NW: This trumpeting of Christ's arrival with his Hierarchy has been going on for many decades. Surely when a genuine avatar descends he is not announced by thousands of promoters wailing and hailing for years beforehand.

PL: Why not? Does it not conform to a personal ideal? Consider the biblical words: “Every eye shall see him”. The bible, apart from its associated theology, has quite a deal of occultism through it.

NW: HPB wrote that to draw near the Masters "can only be done by rising to the spiritual plane where the Masters are, and not by attempting to draw them down to ours." (15)

PL: This is a basic truth, of course. The Masters are not interested in creating glamorous personality cults through the encouragement of over zealous devotees. Perhaps it may pay to consider the following:

“Not many of Their names [Masters] are known to the public, nor would it be wise in many cases to reveal Who They are, where They dwell, and what is Their particular sphere of activity. A very small minority, through group karma and a willingness thus to sacrifice Themselves, have come before the public eye during the past one hundred years, and therefore concerning these, certain information may be given out. Quite a number of people in the world today are aware of Their existence independently of any particular school of thought, and the realisation that Those Whom they thus know personally are workers in a great and unified scheme of endeavour may encourage these real knowers to testify to their knowledge, and thus establish past all controversy the reality of Their work. Certain schools of occultism and of theosophical endeavour have claimed to be the sole repository of Their teaching, and the sole outlet for Their efforts, thereby limiting that which they do, and formulating premises which time and circumstance will fail to substantiate.” [8]

NW: Consider another HPB quote and note the spiritual self-reliance and impersonal nature of divinity advanced.

“Each human being is an incarnation of his God [Higher Self]... As many men on earth, so many Gods in Heaven; and yet these Gods are in reality One, for at the end of every period of activity, they are withdrawn like the rays of the setting sun into the Parent Luminary, the Non-Manifested Logos, which in its turn is merged into the One Absolute... Our prayers and supplications are vain, unless to potential words we add potent acts, and make the aura which surrounds each one of us so pure and divine that the God within us may act outwardly... [A] prayer, unless pronounced mentally and addressed to one's "Father" in the silence and solitude of one's "closet," must have more frequently disastrous than beneficial results...” (16)

PL: Introducing the idea of the Masters does not mean that ‘spiritual self-reliance’ is not advocated. On the contrary, the self-initiated efforts that helped them achieve Mastery is a sober reminder for any striving aspirant.

NW: The fact that for thousands of years most people have not worshipped their own inner divinity as suggested above, is one reason why the Theosophical Movement was reborn a century ago, to try to counter this separative tendency to invoke an external, personal deity. Since Bailey's Great Invocation is to be droned by the masses in this conventional way, it opposes the self-reliant, philosophically atheistic attitude (and silent practice) suggested by the Brotherhood. This is another point in favor of Bailey's guide not being Djual Khool.

PL: ‘droned to the masses’ is an ignorant and condescending remark. Once again, Weeks has the wrong end of the stick in suggesting DK advocates an anthropocentric viewpoint.

NW: So what should a follower of Theosophy rely on (and recommend to others) to subdue their passions and selfishness and thus foster planetary redemption? "His Higher Self, the divine spirit, or the God in him, and...his Karma." (17) Karma means altruism in thought, word and deed now. It means practicing "virtue for its own sake," not in order to speed the descent of Christ and the Hierarchy. To put it simply, as one of the Masters wrote to Olcott in the 1870s: "Act as though we had no existence. Do your duty as you see it and leave the results to take care of themselves. Expect nothing from us, yet be ready for anything." (18)

PL: Most AAB students known to this author, barely give the Masters a second thought. Weeks makes the assumption that they would. Most aspirants and disciples are aware of the Masters and are just getting on with the small part that they have to play in the greater scheme of things. Many younger aspirants look to the Masters and quite often contact their astral reflections.

NW: A letter from an Adept to Annie Besant warned her about the worshipful attitude towards the Masters developing in her Theosophical Society. Bailey was critical of the TS and yet the jargon and gush she wrote about the Hierarchy over 30 years (1919- 49) was as bad, if not worse, than that in the TS of the same period.

PL: As one who has written a book on the Masters based upon much of DK’s works [9], I fail to see the ‘jargon and gush’ to which Weeks refers. Occult and theosophical terminology, when misused, can become jargon. As for ‘gush’, much of AAB’s writings have been criticised for being too dry. Reverence at times, but gush, well that’s a subjective thing for some.

NW: The Adept wrote:
“Is the worship of a new Trinity made up of the Blessed M[orya], Upasika [HPB] and yourself [Besant] to take the place of exploded creeds? We ask not for the worship of ourselves... The cant about "Masters" must be silently but firmly put down. Let the devotion and service be to that Supreme Spirit alone of which one is a part. Namelessly and silently we work and the continual references to ourselves and the repetition of our names raises up a confused aura that hinders our work.” (19)

PL: Consider this:

”In all the above, I have told you much; yet at the same time I have told you nothing which would lead you to offer me that blind obedience and the foolish devotion which the emotional aspirant offers to the Guru and Master Whom he is as yet unable to contact. Nor will he make that desired contact until he has transmuted emotional devotion into unselfish service to humanity—not to the Master. [10]

NW: This Trinity of HPB, M and AB was (thankfully) never put forward by Bailey. Instead she chose the fantastic Triune God of Manu, Mahachohan and the Bodhisattva, another revelation from CW Leadbeater. If the Adepts' work was being hindered by the "confused aura" exuded by the references to themselves in 1900, ponder how much their work, up to the present time, must have been thwarted by Bailey's books, Great Invocation, Arcane School etc.

PL: Again, Weeks is incorrect here as it was part of the earlier ‘appropriation’ of some of AAB’s early material by Leadbeater. What is so ‘fantastic’ about this trinity as a reflection of trinities which HPB describes in her writings? On the contrary, Weeks’ confusion has compounded existing TS confusions and ignorance. The triune nature of the Manu, Boddhisattva and Mahachohan - as reflections of the solar trinity, are essential to understand the structure of Hierarchy.

NW: 2) Contrast key terms or themes. One of the most pervasive themes in AAB's work and writing is the feverish pursuit of spiritual status. Her Tibetan's first two books (20) were dedicated to initiation and occult meditation. Several other books focussed exclusively on her variant of discipleship and the spiritual path. Nearly every text she channelled is strongly colored by an advocacy of discipleship. After less than five years of being the medium for her Tibetan, she formed the Arcane School. This school is just the sort of nursery for occultists HPB's Gurus would have nothing to do with.

PL: I think that Weeks has misread this ‘feverish pursuit of spiritual status’, possibly by his own projections and also the very theme which has saturated theosophical circles for years. Initiation is a science and one of the subsciences of Esoteric Astrology. For the disciple of the Aquarian Age, the ‘self-reliance’ that Weeks talks about, will be far more to the fore. One of the tests in treading the Path is ascertaining where you are, and therefore what is the nature of your next step. Even if it means thinking that you are about to become an Arhat, when in fact you are only approaching the Second Degree, those illusions will have to be worked through.

Why are there hundreds of worldwide TS lodges in operation? Why is a theosophical university in existence? Occult education is one of the primary functions of the TS.

NW: Bailey's book on occult meditation even gives the floor plan and curriculum for a prophesied occult college. Master KH wrote that one "who is not as pure as a young child had better leave chelaship alone." (21)

PL: So what is wrong with putting forth a vision? There may be very sound occult reasons for suggesting these floor plans.

NW: Blavatsky told the American theosophists:

“The [Theosophical] Society was not founded as a nursery for forcing a supply of Occultists - as a factory for the manufacture of Adepts. It was intended to stem the current of materialism... By "materialism" is meant not only an anti-philosophical negation of pure spirit, and, even more, materialism in conduct and action... but also the fruits of a disbelief in all but material things... A disbelief which has led many... into a blind belief in the materialization of Spirit.” (22)

PL: Yes the Theosophical Society may not have been founded for such purposes, but other souls who come forth may require deeper occult education. How do you think the Masters attained their occult knowledge? The materialisation of the Theosophical Society from an organism into an organisation, is responsible paradoxically, and been a breeding ground for many crystallisations of thought and prejudices.

NW: The Secret Doctrine mentions the "depraved tastes" of humanity that craves "the materialization of the ever-immaterial and Unknowable Principle." (23) Alice Bailey's writings cater to the human weakness for having divinity and divine fields made understandable to our personal mind. Rather than uplift our personal awareness to our actual spiritual nature and know Spirit in truth, most of us prefer the comfortable fiction.

PL: Assumptions. Weeks seems to prefer the mystical approach, not the occult. There is a two-fold and inextricably entwined human evolution of heart and head. How can apprehension of that which is perceived directly of the divine be grounded in consciousness otherwise? It remains mystical apprehension, but not occult understanding and comprehension. The ‘materialistic’ aspect of AAB’s teachings is that which builds a scaffold for higher understanding.

NW: Another key theme is the nature and relationship to humanity, of the Occult Brotherhood. According to Bailey one of the prime aims of the Hierarchy was to prepare humanity for the reappearance of the Christ. (24) In addition to Christ's Second Coming there will be an externalization of the Hierarchy. Part of this advent involves several of the Masters descending from the etheric plane and taking up lodgings in various cities around the globe. An entire book, (25) plus many passages in her other tomes, expound on this theme. The Masters, as dutiful planetary civil servants, will apportion tasks concerning economics, religion, education, etc. amongst themselves. At that point they will proceed with the task of directing the planned new world order. On the other hand, HPB and her Gurus present the Brotherhood as quite aloof from society's affairs. Which is not surprising since they are liberated from self-centered, worldly concerns and have no interest in greasing the wheels of our banal, materialistic civilization. As Bodhisattvas They do help, but being creatures of the immutable Law of Karma, "can not stop the world from going in its destined direction." (26) HPB wrote:

“The more spiritual the Adept becomes, the less can he meddle with mundane, gross affairs and the more he has to confine himself to a spiritual work... The very high Adepts, therefore, do help humanity, but only spiritually: they are constitutionally incapable of meddling with worldly affairs... It is only the chelas that can live in the world, until they rise to a certain degree.” (27)

PL: Despite his scoffing, does Weeks really know in his heart whether this is true or not? The Masters may not have been involved with coming in amongst Humanity when the Secret Doctrine was written, but that does not mean to say that they did not had other future plans. Weeks only knows what he has learnt from the TS teachings. All the statements above are sound and with which most students would concur. Yet the Masters also make statements that are seemingly contradictory, upsetting frequently the concretising faculty of our lower minds. Part of the Masters' plans for releasing the material through HPB is actually preparing Humanity for their gradual externalisation. But it will be mainly the personnel of their ashrams, the Masters themselves probably keeping quite low key.

NW: 3) Contrast methods of teaching. This is not a new debate. With respect to Bailey's insular teaching method, which uses constant declaration with little or no supporting evidence, here is what Alice Cleather, a member of HPB's Inner Group, wrote in 1929:

“Boiled down, what does it all amount to? Simply Mrs. Bailey's calm, unchecked (and uncheckable) assertions, for the validity of which she claims the equally unchecked (and uncheckable) "authority" of her "Tibetan".” (28)

PL: How many ‘unchecked assertions’ can you find in HPB’s writings? Hundreds I dare say. Cleather, if one of the inner group, was probably a member of the dreaded ES, to which AAB makes reference in the earlier quote.

NW: The late Victor Endersby pointed out:

“There is a gulf as wide as the world between the presentation by H.P.B. and that of Bailey, in the matter of mode alone. H.P.B.'s was accompanied by voluminous evidence from many sources... Nothing of this appears in the Bailey output... the entire structure rests on her ipse dixit (29) alone. One thing is certain: whatever her "K.H." and "Djwhal Khul" may have been, they were not the mentors of H.P.B. That much is surely proven by the texts as anything could be.” (30)

PL: This is one of the major criticisms of AAB’s work and granted, it is a valid one, but only from the material viewpoint, in the way HPB had all the back-up references. The Secret Doctrine was a great work of comparative religion, amongst many other things. HPB laid a material foundation in order to prove her cosmogony to the materialistic western science and religion of Victorian times. AAB’s work does not set out to make proofs through material references, but it is there for the earnest student’s developed intuition to recognise. This is a fundamental key in this whole argument, the intellect versus the spiritual intuition. So if it is perceived as ipse dixit, have those ‘theosophists’ really made an effort to exercise their intuition? My guess is that that they have been prey to reactionary devotion and sub-cult conditioning - the thorn in the side of the TS this past century or so.

NW: In 1882 HPB's Master Morya wrote:

A constant sense of abject dependence upon a Deity which he regards as the sole source of power makes a man lose all self-reliance and the spurs to activity and initiative. Having begun by creating a father and guide unto himself, he becomes like a boy and remains so to his old age, expecting to be led by the hand on the smallest as well as the greatest events of life... The Founders (31) prayed to no Deity in beginning the Theosophical Society, nor asked his help since. Are we expected to become ... nursing mothers...? Did we help the Founders? No; they were helped by the inspiration of self-reliance, and sustained by their reverence for the rights of man, and their love for a country [India]... Your sins? The greatest of them is your fathering upon your God the task of purging you of them. This is no creditable piety, but an indolent and selfish weakness. Though vanity would whisper to the contrary, heed only your common sense. (32)

Although the "sinners" mentioned by Morya were some Hindus of a century ago, Alice Bailey, her Tibetan and their followers share the same habit, fathering upon their Hierarchy and Planetary Logos, their indolent and selfish wish that Sanat Kumara, Christ and the Masters will purge humanity of sin.

PL: If that is the case, when looked at objectively, then many theosophists do the same thing. We all know that Humanity can only purge its own sin, Weeks has missed the point and misinterpreted.

NW: These are just a few of the topics (barely touched on) that must be studied closely by those who wish to understand how inimical Theosophy and pseudo-theosophy are.

NOTES

1. Blavatsky: Collected Writings Theosophical Publishing House, vol. 11, 49.
2. It can be found in any of Bailey's books.
3. The Key to Theosophy, Theosophical University Press, 155.
4. From an unpublished portion of a KH letter to Laura Holloway; written in the summer of 1884.
5. The Mahatma Letters to A.P. Sinnett 2nd. ed., TUP, 53, 142- 43.
6. A Treatise on White Magic, Lucis Publishing 10-11.
7. Op. Cit.
8. The Mahatma Letters, 143, 141.
9. Ibid 143, 138.
10. The Key to Theosophy, 70.
11. See Blavatsky: Collected Writings, vol. 14 and The Secret Doctrine.
12. See The Doctrine of the Bhagavad Gita, Concord Grove Press, chapter 3.
13. Blavatsky: Collected Writings, vol. 9, 69.
14. The Secret Doctrine, TUP, vol. 1, 17.
15. Blavatsky: Collected Writings, vol. 12, 492.
16. Ibid, 533-35.
17. The Key to Theosophy, 73.
18. "Address of the President-Founder," The Theosophist, Aug.1906, 829-30.
19. The Eclectic Theosophist, Sep./Oct. 1987.
20. Initiation Human and Solar and Letters on Occult Meditation.
21. Letters From the Masters of the Wisdom, First Series, TPH, 1948, 34.
22. Blavatsky: Collected Writings, vol. 9, 244.
23. Volume II, 503.
24. As witness her book The Reappearance of the Christ, Lucis Publishing, 1948.
25. See her The Externalization of the Hierarchy.
26. The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in Chronlogical Sequence, TPH, 1993, 474.
27. Blavatsky: Collected Writings, vol. 6, 247.
28. Quoted in Theosophical Notes Special Paper, Sept. 1963, 14.
29. Latin -- he himself said it: an assertion made but not proved.
30. Theosophical Notes Special Paper, Sept. 1963, 40.
31. HP Blavatsky, WQ Judge and HS Olcott.
32. Letters From the Masters of the Wisdom, First Series, 107.

More recent dialogue (2011) with the head of the TS, Radha Burnier

Back to Menu

http://www.esotericastrologer.org/EAauthorEssays/AABHPBHR.htm

=========================================================

Николай Константинович Рерих - художник-философ, художник-мистик, художник-странник, художник-археолог, художник-литератор. Приглашаем вас на сайт, целиком посвященный этому удивительному человеку и его творчеству. Мы постарались собрать здесь как можно больше картин Рериха, а также интересные биографические материалы. На данный момент представлено около 250 картин и фотографий Николая Рериха. Будем вам признательны за какие-либо дополнительные материалы, посвященные этому художнику (картины, фотографии, воспоминания или статьи).

Очередные обновления на сайте:

12 августа 2011 - теперь все картины Рериха представлены в высоком разрешении.

25 апреля 2011 - Сказочные сказки и публицистические статьи Рериха.

08 ноября 2010 - "Сердце Азии" - рассказ Н.Рериха о путешествии по Азии.

24 августа 2009 - Книга П.Ф.Беликова о Николае Рерихе.

05 июня 2009 - Статья В.М.Скляренко о творчестве Рериха.

27 апреля 2009 - Очень интересная книга "Зажигайте сердца ♥♥♥".

2 марта 2009 - Книга Валентины Князевой "Николай Рерих", состоящая из следующих глав: "Введение" - "Своим путем" - "Зрелость" - "На чужбине" - "Заключение".

15 февраля 2009 - Публикуем редкую монографию Людмилы Короткиной "Николай Рерих в Петербурге", состоящую из следующих глав: "Самое первое, самое ранее..." - "Будет живо лишь то, в основу чего положена идея..." - "Из чудесных седых камней прошлого стройте светлое будущее..." - "Наша школа была поистине школой народной ..." - "Несказанно радостно вспоминать эпопею Дягилева..." - "Поверх всяких Россий есть одна незабываемая Россия...". Приятного чтения.

Творчество Николая Константиновича Рериха - явление исключительное в истории русского и мирового искусства. Его полотна притягательны своеобразием тем и сюжетов, их поэтичностью, глубоким символизмом. Яркая жизнь Рериха подобна удивительной легенде. Начав свой путь в России, пройдя Европу и Америку, он закончил его в Азии. По воспоминаниям художника Святослава Николаевича Рериха об отце, это был человек «с ясным и задумчивым лицом. Его фиолетово-синие глаза временами могли становиться совершенно темными. У него всегда был спокойный голос, он никогда не повышал его, и все выражение его лица отображало ту удивительную выдержку и самообладание, которые являлись основой его характера. Это было спокойствие незаурядного человека, серьезного и приветливого, вдумчивого, с замечательно острым чувством юмора. Во всех его движениях была уравновешенная гармония. Он никогда не спешил, и все же его продуктивность была изумительной. Он писал крупным и ясным почерком, никогда не исправляя и не меняя своих предложений и слов, и менее всего своих мыслей. При всех обстоятельствах, в наиболее трудных положениях он оставался спокойным и выдержанным и никогда не колебался в своих решениях».
Художественное наследие Рериха огромно. Его картины, эскизы декораций, рисунки хранятся в музеях и частных коллекциях многих стран мира. В России крупные собрания произведений Рериха, кроме Третьяковской галереи и Музея искусства народов Востока в Москве, находятся в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге, в Нижегородском художественном музее и в Новосибирской картинной галерее.

Картины Рериха в собрании Третьяковской Галереи представляют основные этапы творческого пути художника. В 1897 году П.М. Третьяков приобрел полотно Гонец. Восста род на род, выставленное на весенней ученической выставке в Академии художеств в Петербурге. Собирателя заинтересовали идеи молодого талантливого художника, его замыслы по созданию большой серии картин, посвященных начальной истории Руси. Третьяков намеревался собрать всю будущую серию, но в 1898 году знаменитого коллекционера не стало, и его пожелание не сбылось полностью.
Несколько картин Рериха затем были приобретены Советом галереи. В разные годы были получены его произведения в дар, приобретены у частных лиц, некоторые из них поступили из Государственного Музейного фонда. В 1949 году Галерея приняла ряд картин Рериха, ранее находившихся в Русском культурно-историческом музее в Праге.

Художник Николай Константинович Рерих родился в Петербурге 10 октября (27 сентября) 1874 года в дворянской семье. Его отец - коренной петербуржец юрист Константин Федорович Рерих (1837-1900), мать - псковитянка Мария Васильевна, урожденная Калашникова (1845-1927). В семье, кроме Николая, было еще трое детей - сестра Людмила и младшие братья Борис и Владимир.
Ранние впечатления детства - дом на Васильевском острове, летние поездки в город Остров Псковской губернии и в загородное имение Извара под Петербургом, рассказы отца и деда о предках старинного скандинавского рода Рерихов, пейзажи Русского Севера - все удивительным образом, словно в фокусе, собралось в душе и памяти будущего художника.
Отец надеялся, что Николай, как старший сын, наследует его профессию, станет юристом, но рано определившееся призвание привело Рериха после окончания гимназии К.И. Мая в 1893 году в стены петербургской Академии художеств. По настоянию отца он, тем не менее, вынужден был одновременно поступить на юридический факультет университета.
В Академии Рерих стал посещать мастерскую А.И. Куинджи. Метод преподавания Куинджи отличался от системы прочих профессоров. Он стремился, прежде всего, развить в своих учениках чувство декоративности цвета. Не отказываясь от работы с натуры, он настаивал на том, чтобы картины писались по памяти. Художник должен был в себе вынашивать образ будущего произведения, продумывать его композицию и цвет. Так когда-то творили византийские и древнерусские иконописцы, старые итальянские и нидерландские мастера, буддийские художники Востока. Именно так Рерих впоследствии писал свои картины, называя их «сочинениями». Он редко делал к ним подготовительные этюды и эскизы.

Изучая древнюю историю, участвуя в археологических раскопках, испытывая постоянное тяготение к природе, живописец стремился дать художественную концепцию «несравненно самобытной былой природы», русского исторического прошлого. Особенно остро Рерих чувствовал «прямую противоположность» природы и современного города: «Город, выросший из природы, угрожает теперь природе, город, созданный человеком, властвует над человеком», - писал он.
Путь к духовному обновлению жизни многие мыслители видели в возвращении к природе. Идеи Руссо приобрели в XIX веке еще больший смысл. В России Лев Толстой звал к «опрощению»; в Индии Махатма Ганди сделал домашнюю прялку символом спасения; во Франции художник Поль Гоген в поисках «первобытного рая» бежал из Европы на остров Таити; в Англии философ Джон Рёскин, идейный вдохновитель художников-прерафаэлитов, требовал, чтобы при сооружении железных дорог сообразовывались с окружающим пейзажем; американские кантианцы-трансценденталисты (Р.У. Эмерсон, Г. Торо, Т. Паркер и другие) связывали свои духовные искания с природой.
Рерих задумывает живописный цикл под названием Начало Руси. Славяне, в котором задается целью показать гармоническое слияние древнего человека с природой. Тему для картины Гонец. «Восста род на род» художник нашел в Повести временных лет - первой русской летописи, составленной в XII веке монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. ...Рог золотого месяца появился из-за густого леса и осветил мрак ночи, вырвав из темноты высокий холм, похожий на муравейник, глухие жилища на нем, обнесенные высоким частоколом, тихую гладь реки и лодку с сидящим в ней стариком и стоящим гребцом... Состояние, полное тревоги, вызывает возникшее видение.
Картина написана под несомненным влиянием Куинджи (мотив Лунной ночи), но внимание любителей искусства особенно привлекло сказавшееся в ней мироощущение. Неожиданным оказался и выбор сюжета. На полотне Рериха предстали безымянные герои древней истории.

Мастерскую Куинджи посещали в основном художники, уже прошедшие хорошую школу рисования. Рерих еще в детстве брал уроки у скульптора и рисовальщика М.О. Микешина. Занятия у Куинджи, развившие в нем оригинальную индивидуальность живописца-колориста, по части рисования были недостаточны. Это хорошо понял сам художник при работе в 1898 году над следующей картиной - Сходятся старцы.
В 1899 году картина Поход обратила на себя внимание С.П. Дягилева, пригласившего Рериха участвовать в выставке нового художественного объединения «Мир искусства». Отношения с этим вновь возникшим обществом, возглавляемым С.П. Дягилевым и А.Н. Бенуа, у Рериха складывались сложно и противоречиво, но, когда в 1910 году ранее распавшийся «Мир искусства» вновь возродился, Рерих был избран его председателем.
В 1900 году Рерих едет в Париж, где посещает студию известного художника и педагога Ф. Кормона. Оставаясь верным своим темам и сюжетам (в Париже он продолжает работу над Славянской серией), но, используя опыт новых французских художников, Рерих овладевает цветом и рисунком. В Париже написаны картины Красные паруса. Поход Владимира на Корсунь, Идолы, Заморские гости. Небольшая по размеру картина Красные паруса была одобрена Кормоном. Картину Заморские гости Рерих заканчивает в 1901 году. Масляные краски в полную силу цвета зазвучали на полотне. Новая для него стилизованная манера письма передает радостное, оптимистическое восприятие жизни...продолжение...
Циклы творчества: Древо преблагое Страж пустыни Розовые горы Меч Гэсера Печоры Знаки Христа

Рекомендуем посетить сайты:

» http://climatique.ru/ - реклама;
» 3d-plotter/rashodnye-materialy.html

"Рерих открыл людям красоту подвига и красоту гор. Кто видел наш Памир или Тибет, тот понимает, насколько реальны фантастические полотна Рериха. В них есть и другая сверхважная черта - они мудры. Они настойчиво напоминают нам, что суета - не лучшая форма жизни". (Д.Блохинцев)

www.roerih.ru, Николай Константинович Рерих, 1874-1947

http://roerih.ru/

========================================================

Международный Совет Рериховских
организаций имени С.Н. Рериха

International Council of the Roerich
Organizations by name of S.N. Roerich

Главная

Галерея картин
Николая Константиновича и
Святослава Николаевича Рерихов

	Картины Н.К. Рериха Галерея на сайте Эстонского общества Рериха Николай Константинович Рерих - выдающийся русский художник, ученый, писатель и общественный деятель. Автор Пакта в защиту культурных ценностей (1935 г.). Н.К. Рерих организовал крупнейшую в истории Центрально-Азиатскую экспедицию (1923-1928 гг.) по Индии, Синьцзяну, Алтаю, Монголии, Тибету, а также экспедицию в Маньчжурию и Китай (1934-1935 гг.). Автор более 7000 картин и 27 томов сочинений.
	Картины C.Н. Рериха Галерея на сайте Эстонского общества Рериха Святослав Николаевич Рерих - выдающий художник, ученый и общественный деятель. Он внес бесценный вклад в установление русско-индийских культурных связей. Основатель Центра-Музея имени Н.К. Рериха в Москве. Святослав Рерих написал замечательные портреты Н.К. и Е.И. Рерихов, портреты Дж. Неру, запечатлел жизнь и быт простых индийских жителей. Его художественное мастерство доведено до высокого совершенства. Его картины занимают достойное место в сокровищнице шедевров мирового искусства.
	Коллекция из 288 картин Н.К. и С.Н. Рерихов Эти картины уже больше 20 лет Государственный музей Востока и Министерство культуры незаконно удерживают, несмотря на то, что С.Н. Рерих завещал полотна Международному Центру-Музею имени Н.К.Рериха. Подробнее об этом см. здесь
	Картины Н.К. Рериха, посвященные Знамени Мира и Пакту Культуры, предназначенных для охранения художественных и научных учреждений и исторических памятников.
	Серия картин Н.К. Рериха "По старине" (1903-1908 гг.) К 100-летию со дня экспедиции Н.К. и Е.И. Рерихов «По старине» (1903 – 1904 гг.) Международным Советом Рериховских организаций имени С.Н. Рериха была проведена программа "Из древних чудесных камней сложите ступени грядущего".

http://www.roerichs.com/Gallery.htm

============================================

Помимо всего прочего, в начале века России удалось непосредственно познакомиться с индийской философией. Были переведены и изданы «Провозвестие Рамакришны», книги его ученика Вивекананды, Упанишады, «Бхагават-Гита». Индийские метафизические доктрины, их взгляд на космические и исторические циклы захватили Рериха, как захватили многих. Тибет и тибетские чудотворцы были притягательны особо. Как раз появилось несколько книг о культуре и истории Тибета, труды Ухтомского, Потанина, Пржевальского.
К 1911 году, дате строительства в Петербурге первого буддийского храма, интерес Николая Рериха к Востоку сформировался настолько определенно, что он вошел в комитет содействия строительству и тесно общался с посланником далай-ламы XIII - Хамбо Агованом Лобсаном Дорчжиевым. В картинах и очерках Рериха Индия стала появляться все чаще и чаще.

Его крайне интересовал вопрос общих корней России и Азии.

Небесный бой. 1912. Государственный Русский Музей, Санкт-Петербург

Восставший сон Востока. 1923 г. Местонахождение - частная коллекция

Медитация. 1923 г.. Местонахождение - частная коллекция, Нью-Йорк

Картины Рериха

Видение. 1923 г. Местонахождение - частная коллекция

Три стрелы.1923 г. Местонахождение - частная коллекция

Чудо. Серия "Мессия". 1923 г. Местонахождение картины: Государственный музей Востока, Москва

Знаки Христа. Серия "Знамёна Востока". Местонахождение картины: частная коллекция, Москва

Матерь Мира. Серия "Знамёна Востока". 1924 г. Международный центр-музей им. Н.К.Рериха

Змий мудрости. 1924 г. Из серии "Знамёна Востока" Местонахождение: частная коллекция, Москва

Тзонг-Ка-Па. 1924 г. Серия "Знамёна Востока" Местонахождение: частная коллекция

Ясный вечер. 1924 г. Серия "Гималаи" Местонахождение: частная коллекция, Москва

Горы из Сошинга. 1924 г.Из серии "Гималаи" Местонахождение: Международный цент-музей им.Н.Рериха

Превыше гор. 1924 г. Серия "Его Страна" Местонахождение картины: частная коллекция, Москва

Картины Рериха

Жар-Цвет. 1924 г. Серия "Его Страна" Местонахождение: частная коллекция

Сокровище Мира. 1924 г. Серия "Его Страна" Местонахождение: Музей Николая Рериха, Нью-Йорк

Сжигание тьмы. 1924 г. Серия "Его Страна" Местонахождение: Музей Николая Рериха, Нью-Йорк

Картины Рериха

Звезда Матери Мира. 1924 г. Серия "Его Страна" Местонахождение: частная коллекция, Россия

Гималаи. 1924 г. Серия "Сикким" Местонахождение: частная коллекция, США

Ступени Гималаев. Серия "Сикким" Местонахождение: частная коллекция, Нью-Йорк

Матерь Турфана. 1924 г. Серия "Сикким" Местонахождение: частная коллекция, США

Будда победитель. 1925 г. Серия "Знамёна Востока" Местонахождение: частная коллекция, Москва

Чаша Христа. 1925 г. Серия "Знамена Востока" Местонахождение: частная коллекция, Москва

Магомет на горе Хира. 1925 г. Серия "Знамена Востока" Местонахождение: частная коллекция, Россия

Картины Рериха

Моисей водитель. Серия "Знамена Востока" Местонахождение: частная коллекция, Россия

Миларепа услышавший. 1925 г. Серия "Знамёна Востока" Местонахождение: Музей Николая Рериха, Нью-Йорк

Скрещение путей Христа и Будды. 1925 г. Местонахождение: Международный музей Рериха, Москва

Картины Рериха

Озеро Наг. Серия "Озёра и Гильгитский путь" Местонахождение: частная коллекция

Исток Инда. 1925 г. Местонахождение: Международный музей-центр им. Н.К. Рериха, Москва

Знамена грядущего. Сюита "Майтрейя"1926г.Местонахождение: Нижегородская Государственная художественная галерея

Картины Рериха

Конь счастья. Сюита "Майтрейя" Нижегородская Государственная художественная галерея

Шёпоты пустынь. Сюита "Майтрейя" 1926 г. Нижегородская Гос-я художественная галерея

Картины Рериха

Приказ Ригден-Джапо. 1927 г. Местонахождение: частная коллекция, Москва

Приказ Ригден-Джапо 1927 г. Местонахождение: частная коллекция, Москва

Весть орла. 1927 г. Местонахождение: Музей Николая Рериха, Нью-Йорк

Агни-Йога. Проект фрески (I) 1928 г. Местонахождение: частная коллекция, США

Агни-Йога. Проект фрески (II) 1928 г. Местонахождение: частная коллекция, США

Агни-Йога. Проект фрески (II) 1928 г. Местонахождение: частная коллекция, США

Агни-Йога. Проект фрески (I) 1928 г. Местонахождение: частная коллекция, США

Сосуд нерасплесканный. 1927 г. Местонахождение: частная коллекция

Чёрная Гоби. 1928 г. Местонахождение: частная коллекция

Буреин-гол. Цайдам 1928 г. Местонахождение: частная коллекция

Перевал Тангла. 1928 г. Местонахождение: частная коллекция

Чудь подземная.1929 г. Местонахождение: частная коллекция

Форт Бхарагарх. Серия "Кулу" 1929 г. Местонахождение: Международный центр-музей Н.К. Рериха, Москва

Ступа в Чунг-тю. 1928 г. Местонахождение: частная коллекция, США

Цайдам. 1929 г. Местонахождение: частная коллекция, США

Эскиз декорации к балету И.Ф.Стравинского "Весна священная" 1929 г.Местонахождение: Музей Н.Рериха

Илья Пророк 1931 г. Местонахождение: Nicholas Roerich Museum, New York

Жанна Д'Арк, Триптих 1931. Коллекция Боллинга, Гранд Хейвен, Мичиган

Архат. 1932 г. Местонахождение картины: Художественный музей г. Аллахабада, Индия

Брахмапутра 1932 г. Местонахождение картины: Государственный художественный музей, Рига, Латвия

Священная Тангла 1932 г. Местонахождение картины: Музей Николая Рериха, Нью-Йорк

Мадонна Орифламма (Червоннопламенная)1932 г. Местонахождение: Музей Николая Рериха, Нью-Йорк

Его тень (Тень Учителя) 1932 г. Местонахождение: Государственная Третьяковская галерея, Москва

Звезда героя 1932 г. Местонахождение: Музей индийского искусства, г. Варанаси, Индия

Воин Света 1933 г. Коллекция Стиббе, Гринуич, США

Гималаи. Розовые горы 1933. Музей Н.К.Рериха, Нью-Йорк

Шатровая гора 1933. Музей Н.К.Рериха, Нью-Йорк

Чантанг. Северный Тибет (тибетский стан) 1939. Музей исскуств народов мира

Гималаи (лунный закат) 1940. Музей исскуств народов Востока, Москва

Философ. Тишина. 1940 г. Государственный Музей искусств Востока, Москва

Гесер-хан. 1941 г. Местонахождение: частная коллекция, Москва

Нанда-Деви 1941 г. Государственный Русский Музей, Санкт-Петербург

Неведомый старик Местонахождение: Государственный Русский Музей, Санкт-Петербург

Полунощное. 1943. Музей исскуств народов Востока, Москва

Ангел последний 1942. Международный Центр Рерихов, Москва

Картины Рериха

Борис и Глеб 1943. Музей исскуств народов Востока, Москва

Песнь о Шамбале. 1943 г. Местонахождение: Государственный музей искусства Востока, Москва

Канченджунга. 1944 г. Местонахождение: Государственный Музей Востока, Москва

Горное озеро. Перевал Бара-Лача Местонахождение: Государственный Русский Музей, Санкт-Петербург

Гималаи 1945 г. Музей искусств народов Востока, Москва

Н.К.Рерих. Клад захороненный 1947. Холст, темпера. 91,4x153,3 см

Огни на Ганге 1947. Международный Центр Рерихов, Москва

Тибет. Музей исскуств народов Востока, Москва

=================================================

Рерих картины

Рерих Николай Константинович - как художник одна из самых ярких фигур русского символизма и модерна. Свою философию он перенёс на полотна, которые пользуются интересом во всём мире. Николай закончил Академию художеств, где занимался в мастерской Куинджи. До того, как полностью отдался Востоку и поиском Шамбалы рисовал пейзажи старинных русских городов: Пскова, Ростова Великого, Изборска и других, занимался театральным дизайном и сценографией.

Во время революции Николай Рерих начинает путешествовать, сначала уехав в Финляндию, потом в США, после этого начинает свою знаменитую Трансгималайскую экспедицию. Последствием этой экспедиции стало множество книг и живопись написанная темперой. Именно через его картины люди смогли познакомиться с Азией и её красотами: величественные горные вершины, магия загадочных мест, мистика Шамбалы.

В 1924 году в Нью-Йорке был открыт музей, который посвящён Рериху. В Москве существует Международный центр Рерихов со своим собственным музеем и спец.отдел искусств Рерихов в Музее искусства народов Востока.

Хотите рискнуть и выиграть? Slotinator.com - онлайн рулетка на деньги. Испытайте свою удачу!

Армагеддон

Баян

Бегущий Лама

Граница меча

Из Гималайской серии

Жемчуг исканий

Ковёр-самолёт

Кулу-Гога-Чохан

Легенда

Лотос

Мать мира

Небесный бог

Оттуда

Славяне на Днепре

Стража Гималаев

Странник

Святой остров

Три радости

Великая жертва

Великий дух Гималаев

Вестник из Гималаев

Весть Шамбалы

Витязь

Заморские гости

Знамение
Учёным давно известно, что развитие способностей - это не миф, а правда жизни. Человек состоит из множества энергетических тел, которые необходимо совершенствовать, что бы активировать функции организма, которые пока спят.

=================================================

Знамя Мира

Н.К.Рерих картина Pax Cultura

Обращение

15 апреля 2010г. исполнилось 75 лет первому в истории Земли «Договору об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников» – «Пакту Рериха», отличительным символом, которого стало Знамя Мира – Знамя Культуры.

На основе и в развитие идей Пакта Рериха были подписаны Гаагская Конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта (1954г.), Конвенция «О сохранении культурного и природного наследия» (1972г.), Конвенция об охране нематериального культурного наследия (2003г.), Конвенция о защите и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения (2005г.).

Забота о Культуре особенно актуальна сегодня, когда Планета и человеческое сообщество переживает все новые глобальные экономические и экологические кризисы, не прекращающиеся природные катаклизмы и военные конфликты. Только подъем Культуры может объединить людей Земли независимо от их национальности, возраста, пола, общественного и финансового положения, прекратить военные конфликты и сделать нравственной политику и экономику. Только принятие государствами Культуры национальной идеей есть залог Мира на Земле.

«В жизни общественной духовный примат принадлежит культуре. Не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества» – пишет философ Николай Бердяев.

«Культура и мир являются священным оплотом человечества. В дни больших потрясений и материальных, и духовных, именно к этим светлым прибежищам устремляется дух смущенный. <…> Мы должны каждый посильно, каждый в своем поле, вносить их в окружающую жизнь, как самое нужное, неотложное.

<...> Истинно, будет и должен быть памятным сегодняшний день 15 апреля. Во многих странах хотя бы один сегодняшний день уже научит многому <…> Воздвигая повсеместно и неутомимо Знамя Мира <…> Будем же утверждать и Всемирный День Культуры, когда во всех храмах, во всех школах и образовательных обществах одновременно, просвещенно напомнят об истинных сокровищах человечества, о творящем героическом энтузиазме, об улучшении и украшении жизни» – пишет в своих произведениях Николай Константинович Рерих – выдающийся русский художник, учёный, мыслитель, культурный деятель – автор «Пакта Рериха».

Так давайте же каждый на своём месте, в своём государстве, регионе, предприятии добиваться, как писал академик Дмитрий Сергеевич Лихачев, «права на культуру, как права на жизнь», поднимать уровень Культуры и привлекать лучших представителей человечества, которые под Знаменем Культуры понесут Мир и Сотрудничество между народами.

Обращаемся к правительствам стран, ЮНЕСКО и к другим заинтересованным организациям с призывом учредить 15 апреля – день подписания Пакта Рериха – Всемирным Днём Культуры под Знаменем Мира.

«…Всякое дело, писал Н.К. Рерих, – даже самое очевидное, нуждается в действенном начале… Начало Общего Блага и Красоты творится во всяком размере, сохраняя свой животворный потенциал. Хотелось бы признательно-сердечно напутствовать всех наших сотрудников: Каждый посильно в своих возможностях без промедлений и откладываний, в добрый путь!»

С этим великим призывом начнём наше дело –
утверждение приоритета Культуры!

Организационный Комитет Оргкомитет
Международного Движения
за утверждение Всемирного Дня Культуры
под Знаменем Мира

Пакт Рериха

15 апреля 1935 года Пакт Рериха сделался международным документом. В этот день Пакт был подписан в Белом Доме в присутствии президента Франклина Д. Рузвельта Соединенными Штатами Америкии 20 странами Латинской Америки...

В 1950 году Комитет Пакта Рериха направил доктору Topрезу Бодэ, главному директору ЮНЕСКО, копию Пакта со всей документацией по истории движения, начиная с 1930 года.

В 1954 году в Гааге на основе Пакта Рериха был подписан заключительный акт Межправительственной конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта. В следующем году этот Пакт был ратифицирован всеми 39 странами, подписавшими Заключительный акт конвенции в Гааге, и в том числе Советским Союзом.

Пакт Рериха, подробнее...

Знамя Мира

Не умерло Знамя Мира. Оно свернулось, пока зверствует война...

И не об одних только культурных ценностях Знамя Мира трепещет. Оно трепещет о сердце человеческом, о том великом сокровище, где созидается обновленное будущее...

Перелистайте литературу о Знамени Мира, о договоре охраны культурных сокровищ. Не мала эта литература — более трехсот книг, брошюр, статей на разных языках...

Идеи живут! Развернется Знамя Мира!

Знамя Мира, подробнее...

Знамя Мира и Пакт Культуры в Вильнюсе, Литва, 2011

Литовское Правительство в 2006 год объявило 15 апреля Днём Культуры. Это уже - третий раз, когда Знамя мира было торжественно поднято литовским Парламентом, символизирующим мир через культуру и идею выразить обязательство сохранить и увеличить культурные ценности.

смотреть видео

http://udculture.info/

==============================================================

Николай Константинович Рерих - художник-философ, художник-мистик, художник-странник, художник-археолог, художник-литератор. Приглашаем вас на сайт, целиком посвященный этому удивительному человеку и его творчеству. Мы постарались собрать здесь как можно больше картин Рериха, а также интересные биографические материалы. На данный момент представлено около 250 картин и фотографий Николая Рериха. Будем вам признательны за какие-либо дополнительные материалы, посвященные этому художнику (картины, фотографии, воспоминания или статьи).

Очередные обновления на сайте:

12 августа 2011 - теперь все картины Рериха представлены в высоком разрешении.

25 апреля 2011 - Сказочные сказки и публицистические статьи Рериха.

08 ноября 2010 - "Сердце Азии" - рассказ Н.Рериха о путешествии по Азии.

24 августа 2009 - Книга П.Ф.Беликова о Николае Рерихе.

05 июня 2009 - Статья В.М.Скляренко о творчестве Рериха.

27 апреля 2009 - Очень интересная книга "Зажигайте сердца ♥♥♥".

2 марта 2009 - Книга Валентины Князевой "Николай Рерих", состоящая из следующих глав: "Введение" - "Своим путем" - "Зрелость" - "На чужбине" - "Заключение".

15 февраля 2009 - Публикуем редкую монографию Людмилы Короткиной "Николай Рерих в Петербурге", состоящую из следующих глав: "Самое первое, самое ранее..." - "Будет живо лишь то, в основу чего положена идея..." - "Из чудесных седых камней прошлого стройте светлое будущее..." - "Наша школа была поистине школой народной ..." - "Несказанно радостно вспоминать эпопею Дягилева..." - "Поверх всяких Россий есть одна незабываемая Россия...". Приятного чтения.

Творчество Николая Константиновича Рериха - явление исключительное в истории русского и мирового искусства. Его полотна притягательны своеобразием тем и сюжетов, их поэтичностью, глубоким символизмом. Яркая жизнь Рериха подобна удивительной легенде. Начав свой путь в России, пройдя Европу и Америку, он закончил его в Азии. По воспоминаниям художника Святослава Николаевича Рериха об отце, это был человек «с ясным и задумчивым лицом. Его фиолетово-синие глаза временами могли становиться совершенно темными. У него всегда был спокойный голос, он никогда не повышал его, и все выражение его лица отображало ту удивительную выдержку и самообладание, которые являлись основой его характера. Это было спокойствие незаурядного человека, серьезного и приветливого, вдумчивого, с замечательно острым чувством юмора. Во всех его движениях была уравновешенная гармония. Он никогда не спешил, и все же его продуктивность была изумительной. Он писал крупным и ясным почерком, никогда не исправляя и не меняя своих предложений и слов, и менее всего своих мыслей. При всех обстоятельствах, в наиболее трудных положениях он оставался спокойным и выдержанным и никогда не колебался в своих решениях».
Художественное наследие Рериха огромно. Его картины, эскизы декораций, рисунки хранятся в музеях и частных коллекциях многих стран мира. В России крупные собрания произведений Рериха, кроме Третьяковской галереи и Музея искусства народов Востока в Москве, находятся в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге, в Нижегородском художественном музее и в Новосибирской картинной галерее.

Картины Рериха в собрании Третьяковской Галереи представляют основные этапы творческого пути художника. В 1897 году П.М. Третьяков приобрел полотно Гонец. Восста род на род, выставленное на весенней ученической выставке в Академии художеств в Петербурге. Собирателя заинтересовали идеи молодого талантливого художника, его замыслы по созданию большой серии картин, посвященных начальной истории Руси. Третьяков намеревался собрать всю будущую серию, но в 1898 году знаменитого коллекционера не стало, и его пожелание не сбылось полностью.
Несколько картин Рериха затем были приобретены Советом галереи. В разные годы были получены его произведения в дар, приобретены у частных лиц, некоторые из них поступили из Государственного Музейного фонда. В 1949 году Галерея приняла ряд картин Рериха, ранее находившихся в Русском культурно-историческом музее в Праге.

Художник Николай Константинович Рерих родился в Петербурге 10 октября (27 сентября) 1874 года в дворянской семье. Его отец - коренной петербуржец юрист Константин Федорович Рерих (1837-1900), мать - псковитянка Мария Васильевна, урожденная Калашникова (1845-1927). В семье, кроме Николая, было еще трое детей - сестра Людмила и младшие братья Борис и Владимир.
Ранние впечатления детства - дом на Васильевском острове, летние поездки в город Остров Псковской губернии и в загородное имение Извара под Петербургом, рассказы отца и деда о предках старинного скандинавского рода Рерихов, пейзажи Русского Севера - все удивительным образом, словно в фокусе, собралось в душе и памяти будущего художника.
Отец надеялся, что Николай, как старший сын, наследует его профессию, станет юристом, но рано определившееся призвание привело Рериха после окончания гимназии К.И. Мая в 1893 году в стены петербургской Академии художеств. По настоянию отца он, тем не менее, вынужден был одновременно поступить на юридический факультет университета.
В Академии Рерих стал посещать мастерскую А.И. Куинджи. Метод преподавания Куинджи отличался от системы прочих профессоров. Он стремился, прежде всего, развить в своих учениках чувство декоративности цвета. Не отказываясь от работы с натуры, он настаивал на том, чтобы картины писались по памяти. Художник должен был в себе вынашивать образ будущего произведения, продумывать его композицию и цвет. Так когда-то творили византийские и древнерусские иконописцы, старые итальянские и нидерландские мастера, буддийские художники Востока. Именно так Рерих впоследствии писал свои картины, называя их «сочинениями». Он редко делал к ним подготовительные этюды и эскизы.

Изучая древнюю историю, участвуя в археологических раскопках, испытывая постоянное тяготение к природе, живописец стремился дать художественную концепцию «несравненно самобытной былой природы», русского исторического прошлого. Особенно остро Рерих чувствовал «прямую противоположность» природы и современного города: «Город, выросший из природы, угрожает теперь природе, город, созданный человеком, властвует над человеком», - писал он.
Путь к духовному обновлению жизни многие мыслители видели в возвращении к природе. Идеи Руссо приобрели в XIX веке еще больший смысл. В России Лев Толстой звал к «опрощению»; в Индии Махатма Ганди сделал домашнюю прялку символом спасения; во Франции художник Поль Гоген в поисках «первобытного рая» бежал из Европы на остров Таити; в Англии философ Джон Рёскин, идейный вдохновитель художников-прерафаэлитов, требовал, чтобы при сооружении железных дорог сообразовывались с окружающим пейзажем; американские кантианцы-трансценденталисты (Р.У. Эмерсон, Г. Торо, Т. Паркер и другие) связывали свои духовные искания с природой.
Рерих задумывает живописный цикл под названием Начало Руси. Славяне, в котором задается целью показать гармоническое слияние древнего человека с природой. Тему для картины Гонец. «Восста род на род» художник нашел в Повести временных лет - первой русской летописи, составленной в XII веке монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. ...Рог золотого месяца появился из-за густого леса и осветил мрак ночи, вырвав из темноты высокий холм, похожий на муравейник, глухие жилища на нем, обнесенные высоким частоколом, тихую гладь реки и лодку с сидящим в ней стариком и стоящим гребцом... Состояние, полное тревоги, вызывает возникшее видение.
Картина написана под несомненным влиянием Куинджи (мотив Лунной ночи), но внимание любителей искусства особенно привлекло сказавшееся в ней мироощущение. Неожиданным оказался и выбор сюжета. На полотне Рериха предстали безымянные герои древней истории.

Мастерскую Куинджи посещали в основном художники, уже прошедшие хорошую школу рисования. Рерих еще в детстве брал уроки у скульптора и рисовальщика М.О. Микешина. Занятия у Куинджи, развившие в нем оригинальную индивидуальность живописца-колориста, по части рисования были недостаточны. Это хорошо понял сам художник при работе в 1898 году над следующей картиной - Сходятся старцы.
В 1899 году картина Поход обратила на себя внимание С.П. Дягилева, пригласившего Рериха участвовать в выставке нового художественного объединения «Мир искусства». Отношения с этим вновь возникшим обществом, возглавляемым С.П. Дягилевым и А.Н. Бенуа, у Рериха складывались сложно и противоречиво, но, когда в 1910 году ранее распавшийся «Мир искусства» вновь возродился, Рерих был избран его председателем.
В 1900 году Рерих едет в Париж, где посещает студию известного художника и педагога Ф. Кормона. Оставаясь верным своим темам и сюжетам (в Париже он продолжает работу над Славянской серией), но, используя опыт новых французских художников, Рерих овладевает цветом и рисунком. В Париже написаны картины Красные паруса. Поход Владимира на Корсунь, Идолы, Заморские гости. Небольшая по размеру картина Красные паруса была одобрена Кормоном. Картину Заморские гости Рерих заканчивает в 1901 году. Масляные краски в полную силу цвета зазвучали на полотне. Новая для него стилизованная манера письма передает радостное, оптимистическое восприятие жизни...продолжение...

Шедевры: Шри Рамакришна Все картины


		Пантелеймон- целитель, 1916 Все картины


		Гималаи. Розовые горы,1933 Все картины


		Борис и Глеб, 1942 Все картины


		Небесный бой, 1912 Все картины


		Жемчуг исканий, 1924 Все картины

http://roerih.ru/

====================================================

Картины Николая Рериха

Ярослав Мудрый Картины Николая Рериха	Чудо.Явление Мессии Картины Николая Рериха	Центральные Гималаи Картины Николая Рериха
Царица Небесная. Картины Николая Рериха	Учитель Картины Николая Рериха	Тум-мо на вершинах Картины Николая Рериха
Странник светлого града Картины Николая Рериха	Стражи из снега. Картины Николая Рериха	Страж входа Картины Николая Рериха
Сокровище мира. Чинтамани Картины Николая Рериха	София Премудрость_2 Картины Николая Рериха	Серебрянное Царство. Г... Картины Николая Рериха
Сокровища гор Картины Николая Рериха	Священные Гималаи Картины Николая Рериха	Св.Сергий Радонежский Картины Николая Рериха
Св.Франциск Картины Николая Рериха	Святогор Картины Николая Рериха	Сантана Картины Николая Рериха
Путь на Кайлас2 Картины Николая Рериха	Путь на Кайлас Картины Николая Рериха	Путь Картины Николая Рериха
Пророк Магомет Картины Николая Рериха	Пророк (Магомет) Картины Николая Рериха	Прокопий праведный за н... Картины Николая Рериха

Приказ Ригден Джапо Картины Николая Рериха	Пречистый Град врагам о... Картины Николая Рериха	Превыше гор Картины Николая Рериха
Последний Ангел Картины Николая Рериха	Помни Картины Николая Рериха	Подьем в гору на яке Картины Николая Рериха
Подземный народ Картины Николая Рериха	Победа Картины Николая Рериха	Пленница Картины Николая Рериха
Песнь о Шамбале Картины Николая Рериха	Пантелеймон Целитель Картины Николая Рериха	Палден Лхамо Картины Николая Рериха
Падма Самхава Картины Николая Рериха	Оттуда Картины Николая Рериха	Обитель Гессера Картины Николая Рериха
Нагарджуна победитель з... Картины Николая Рериха	На костре.Жанна д'Арк Картины Николая Рериха	Мухаммед на горе Хира Картины Николая Рериха
Мощь пещер Картины Николая Рериха	Монгольский цам Картины Николая Рериха	Монголия Картины Николая Рериха
Моисей водитель Картины Николая Рериха	Милосердие Картины Николая Рериха	Меч Гессер Хана Картины Николая Рериха

Мать Турфана Картины Николая Рериха	Матерь Мира Картины Николая Рериха	Майтрейямал Картины Николая Рериха
Майтрейя победитель Картины Николая Рериха	Мадонна Орифламма Картины Николая Рериха	Мадонна Лаборисaл Картины Николая Рериха
Лхаса Картины Николая Рериха	Лотос Картины Николая Рериха	Кришна с флейтой Картины Николая Рериха
Кришна2 Картины Николая Рериха	Кришна Картины Николая Рериха	Красный лама Картины Николая Рериха
Конфуций Картины Николая Рериха	Ковка меча Картины Николая Рериха	Клад захороненный Картины Николая Рериха
Капли жизни Картины Николая Рериха	Канченджунга Картины Николая Рериха	Калки аватар Картины Николая Рериха
Исса и голова великанова Картины Николая Рериха	Искандер и отшельник Картины Николая Рериха	Илья Пророк Картины Николая Рериха
Идолы Картины Николая Рериха	Канченджунга Картины Николая Рериха	Калки аватар Картины Николая Рериха

Исса и голова великанова Картины Николая Рериха	Искандер и отшельник Картины Николая Рериха	Илья Пророк Картины Николая Рериха
И мы видим Картины Николая Рериха	Зороастр Картины Николая Рериха	Зов Картины Николая Рериха
Звенигород Картины Николая Рериха	Заклинание огня Картины Николая Рериха	Закат Картины Николая Рериха
Жемчуг исканий Картины Николая Рериха	Ждущая Картины Николая Рериха	Дорже отважный Картины Николая Рериха
Дозор Гималаев Картины Николая Рериха	Даяние Будды Картины Николая Рериха	Да здравствует король. Картины Николая Рериха
Гуру Гури Дхар Картины Николая Рериха	Гуга Чохан Картины Николая Рериха	Грядущий Майтрейя Картины Николая Рериха
Гора пяти сокровищ Картины Николая Рериха	Гора колокола Картины Николая Рериха	Голубое озеро. Озеро На... Картины Николая Рериха
Голубинная книга Картины Николая Рериха	Гималаи(Голубые горы) Картины Николая Рериха	Гималаи Нанда Дэви Картины Николая Рериха

Гималаи вечером Картины Николая Рериха	Гималаи 1939 Картины Николая Рериха	Гессер Хан Картины Николая Рериха
Водопад Картины Николая Рериха	Весть Шамбалы Картины Николая Рериха	Вестник1 Картины Николая Рериха
Вестник Картины Николая Рериха	Весна в Кулу.Кришна Картины Николая Рериха	Великий дух Гималаев Картины Николая Рериха
Великан Картины Николая Рериха	Ведущая Картины Николая Рериха	Бэда-проповедник Картины Николая Рериха
Бхагават Картины Николая Рериха	Бхагаван Рамакришна Картины Николая Рериха	Будда испытатель Картины Николая Рериха
Будда и его ученики Картины Николая Рериха	Брамапутра Картины Николая Рериха	Битва Мстислава и Редедая Картины Николая Рериха
Ашрам Картины Николая Рериха	АУМ1 Картины Николая Рериха	Атлант Картины Николая Рериха
Архат Картины Николая Рериха	Армаггедон Картины Николая Рериха	Ангел последний Картины Николая Рериха

Александр Невский пораж...

Картины Николая Рериха

Аджанта.(Скальные храмы)

Картины Николая Рериха

Агни-Йога-2

Картины Николая Рериха

Агни-Йога

Картины Николая Рериха

SOPHIA

Картины Николая Рериха

творчество рериха

Картины Николая Рериха

творчество рериха

Картины Николая Рериха

творчество рериха

Картины Николая Рериха

LXASA

Картины Николая Рериха

EGYPT

Картины Николая Рериха

творчество рериха

Картины Николая Рериха

Aum

Картины Николая Рериха

творчество рериха

Картины Николая Рериха

творчество рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	(1922_) Картины Николая Рериха
(1922_) Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха

Картины Николая Рериха

Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха

художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха

художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха

художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха
художник рерих Картины Николая Рериха	художник рерих Картины Николая Рериха	volok Картины Николая Рериха
tummo Картины Николая Рериха	tibet1 Картины Николая Рериха	sv_gim Картины Николая Рериха
slav Картины Николая Рериха	ladii Картины Николая Рериха	idol Картины Николая Рериха
gost Картины Николая Рериха	gorod Картины Николая Рериха	gonec Картины Николая Рериха

н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха
н к рерих Картины Николая Рериха	Whither_Goest_Thou_Huma... Картины Николая Рериха	View_of_Kanchenjunga_fr... Картины Николая Рериха
Sunset_over_Malana Картины Николая Рериха	Sentinels Картины Николая Рериха	Release Картины Николая Рериха
Naggar_1944 Картины Николая Рериха	Mother of the World. 19... Картины Николая Рериха	Kanchenjunga_1952 Картины Николая Рериха
Himalayas_III Картины Николая Рериха	Himalayas Картины Николая Рериха	Girnar Картины Николая Рериха
Everest1 Картины Николая Рериха	As_in_Days_of_Old Картины Николая Рериха	Arabian_Sea Картины Николая Рериха
н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха
н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха

н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха
н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха
н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха
н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха	н к рерих Картины Николая Рериха
н к рерих Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха	Творчество Рериха Картины Николая Рериха
Творчество Рериха Картины Николая Рериха

http://rerih.ucoz.ru/photo/1-14-0-0-2

Скачать в формате Word: Каталог изданий МЦР Каталог ИД Шалвы Амонашвили Правила оформления заказа

Каталог изданий МЦР

Фильмы и открытки

	Фильм Л.В. Шапошниковой «Зов Космической эволюции» 2013 г. Формат DVD Продолжительность 68 мин. Лот 803 390 руб.	Фильм посвящен двум великим личностям ХХ века – Николаю Константиновичу и Елене Ивановне Рерихам. В нем впервые раскрывается эволюционный смысл их выдающегося вклада в мировую культуру. Философия космической реальности «Живая Этика», Центрально-Азиатская экспедиция,Гималайский Институт научных исследований «Урусвати», международный договор, получивший название Пакт Рериха – стали главными эволюционными действиями Рерихов, которые способствовали формированию на нашей планете нового мышления и нового космического сознания.
	Перекидной настенный календарь на 2013 год Из коллекции Центра-Музея имени Н.К. Рериха 14 стр. 610 гр. формат 400500мм Лот 903* 730 руб.
	Перекидной настенный календарь на 2012 год Картины Н.К.Рериха из московской квартиры Ю.Н.Рериха 14 стр. 640 гр. формат 400500мм Тираж закончился*
	Перекидной настенный календарь на 2011 год Святослав Рерих. Портреты Н.К. и Е.И.Рерих 14 стр. 620 гр. Тираж закончился	Кисти Святослава Николаевича принадлежит более 30 портретов его отца Николая Константиновича Рериха. Первые из них были созданы художником в 13-14 летнем возрасте, когда семья Рерихов находилась в Приладожье. «Портрет Н.К.Рериха» (1918) из собрания Музея имени Н.К.Рериха в Москве, выполненный на фанере, фактуру которой в сочетании с уверенной карандашной линией использовал юный художник, один из них. Всего в календаре репродуцировано 11 портретов Николая Константиновича. Наряду с портретами Н.К.Рериха в 1930-е гг. Святослав Рерих создал не менее трех темперных портретов своей матери Елены Ивановны Рерих. Первоначально два из них находились в Америке. Третий портрет, долгое время неизвестный рериховедам, до 1990 г. никогда не покидал Индию. Он был доставлен в Москву, отреставрирован и находится в собрании Музея имени Н.К.Рериха.
	Документальный фильм Валерия Шатина «ДЕТИ СВЕТА» 2007 г. Продолжительность 58 мин. Фрагмент фильма (5,6 МБ) Лот 801 380 руб.	В конце XX столетия, в преддверии смены тысячелетий, на Земле стали массово рождаться дети, обладающие новым, более высоким уровнем сознания и необычными способностями. Дети Индиго, Дети Света, Дети Нового Сознания – так называют в мире этих удивительных детей. Их появление на планете связано с новым космическим этапом эволюции человечества. В Живой Этике – философии космической Реальности – еще в 20-30-е годы прошлого века было предсказано появление на планете детей с новым сознанием и дано объяснение истоков их невероятных способностей. В фильме впервые сделана попытка научного объяснения этого явления. Создатели фильма благодарят за участие в съемках авторов книги «Дети Индиго» Ли Кэрролл и Дж. Тоубера
	Документальный фильм Валерия Шатина «Время собирать камни...» 2007 г. Формат DVD. Продолжительность 58 мин. Фрагмент фильма (4,4 МБ) временно нет в наличии	«Сохранение памятников культуры во время военных действий, как первый шаг ко всеобщему миру …» Эти слова впервые прозвучали в древней столице Западной Фландрии Брюгге более 70 лет тому назад. Идею Международного Пакта и Знамени Мира предложил наш соотечественник – художник и путешественник, историк и философ Николай Константинович Рерих. Возможно, при ином стечении обстоятельств, Пакт Рериха смог бы изменить весь ход истории XX века. Теперь, когда в России наконец-то «пришло время собирать камни …», нам стоит вспомнить о Пакте Рериха и Знамени Мира …
	Живопись Н.К.Рериха в музеях Мира тираж закончился	Комплект открыток формата А-5.
	Рерих Н.К. Живопись, выпуск 7 Лот 703 тираж закончился	Комплект открыток формата А-5.
	Живопись С.Н.Рериха, выпуск 2 тираж закончился	Комплект открыток формата А-5.
	Живопись С.Н.Рериха, выпуск 3 тираж закончился	Комплект открыток формата А-5.
	Живопись С.Н.Рериха, выпуск 11 тираж закончился	Комплект открыток формата А-5.

http://www.icr.su/rus/publishing/katalog/05.php

Пакт Рериха. Знамя Мира. Время собирать камни.
К 70-летию подписания пакта Рериха

Год выпуска: 2005
Страна: Россия
Жанр: Документальный
Продолжительность: 00:58:14
Перевод: Не требуется
Русские субтитры: нет

Режиссер: Валерий Шатин

Описание:
«Сохранение памятников культуры во время военных действий, как первый шаг ко всеобщему миру …»
Эти слова впервые прозвучали в древней столице Западной Фландрии Брюгге более 70 лет тому назад.
Идею Международного Пакта и Знамени Мира предложил наш соотечественник – художник и путешественник, историк и философ Николай Константинович Рерих.
Возможно, при ином стечении обстоятельств, Пакт Рериха смог бы изменить весь ход истории XX века.
Теперь, когда в России наконец-то «пришло время собирать камни …», нам стоит вспомнить о Пакте Рериха и Знамени Мира …